근현대 소실위기 재중동포 서신 DB화 및 생활문화 분석(178,647)연구성과물 총 1,548,274건의 검색결과가 있습니다.
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- 변전간재관정백헌집외필변변(辨田艮齋觀鄭柏軒集猥筆辨辨) [심설논쟁 아카이브 구축 -자료의 수집‧발굴, 교감‧표점, 해제, 해석- | 한국전통문화대학교]노사학파 『栗溪文集』 卷11 변전간재관정백헌집외필변변(辨田艮齋觀鄭柏軒集猥筆辨辨) 3-25-2 鬼神造化ˎ 聖人作用, 皆自然而然, 非有絲毫犯氣力底字｡ 鄭氏將此等作用, 一切叫做形而上之理乎? 彼｢猥筆前辨｣曰: “朱子雅言‘理無造作’, 動靜者造作也, 故曰‘機自爾也’｡【今其刊...대표표제어변전간재관정백헌집외필변변(辨田艮齋觀鄭柏軒集猥筆辨辨) | 학파노사학파 | 서명『栗溪文集』
- 관전간재집(觀田艮齋集)【己卯】 [심설논쟁 아카이브 구축 -자료의 수집‧발굴, 교감‧표점, 해제, 해석- | 한국전통문화대학교]노사학파 『栗溪文集』 卷11 관전간재집(觀田艮齋集)【己卯】 3-25-3 ｢猥筆辨｣第三條, 有曰: 其曰“動之靜之者理”, 與栗翁“發之者氣”, 同一語勢, 則豈不歸於認氣爲理乎? 先師辨之曰: “‘動者靜者, 氣也; 動之靜之者, 理也’, 乃誦栗翁之語｡【見｢天道｣及｢易數策｣｡】...대표표제어관전간재집(觀田艮齋集)【己卯】 | 학파노사학파 | 서명『栗溪文集』
- 산방수차(山房隨劄)【丙子】 [심설논쟁 아카이브 구축 -자료의 수집‧발굴, 교감‧표점, 해제, 해석- | 한국전통문화대학교]노사학파 『栗溪文集』 卷11 산방수차(山房隨劄)【丙子】 3-25-4 蘆翁曰: “今人看‘所乘’字, 若太極, 漫無主張, 忽見馬匹當前, 趫捷而騰上樣｡ 然則是馬也, 終是塞翁之得, 非自家元來所乘｡ 騰上後事, 又可知矣, 勢必之東之西, 惟馬首是瞻｡ 鳴呼, 危哉!” 艮齋駁之曰:...대표표제어산방수차(山房隨劄)【丙子】 | 학파노사학파 | 서명『栗溪文集』
- 변간재시제생설(辨艮齋示諸生說)【自注曰: “時有以鄭艾山集來者, 因有此說｡”】 [심설논쟁 아카이브 구축 -자료의 수집‧발굴, 교감‧표점, 해제, 해석- | 한국전통문화대학교]노사학파 『栗溪文集』 卷11 변간재시제생설(辨艮齋示諸生說)【自注曰: “時有以鄭艾山集來者, 因有此說｡”】 3-25-5 鄭氏所主, “心理爲一”ˎ “理能動靜”二義而已, 而此賴蘆沙兩言以破的, 不待他人辨明也｡ 蘆沙論天地之心ˎ 性, 以爲“太極, 性也; 陰陽, 心也｡”【理氣是...대표표제어변간재시제생설(辨艮齋示諸生說)【自注曰: “時有以鄭艾山集來者, 因有此說｡”】 | 학파노사학파 | 서명『栗溪文集』
- 누하쇄언(樓下瑣言) [심설논쟁 아카이브 구축 -자료의 수집‧발굴, 교감‧표점, 해제, 해석- | 한국전통문화대학교]노사학파 『栗溪文集』 卷9 누하쇄언(樓下瑣言) 3-25-6 非陰陽, 無以爲天; 非仁義, 無以爲聖人。 故天以陰陽, 生萬物, 成萬物; 聖人以仁義, 育萬物, 正萬民。 天者何? 理而已矣。 聖者何? 天而已矣。【以下甲子｡】天地之高厚ˎ 鬼神之幽顯ˎ 江河山嶽之大ˎ 昆蟲草木之細,...대표표제어누하쇄언(樓下瑣言) | 학파노사학파 | 서명『栗溪文集』
- 계상수록(溪上隨錄) [심설논쟁 아카이브 구축 -자료의 수집‧발굴, 교감‧표점, 해제, 해석- | 한국전통문화대학교]노사학파 『栗溪文集』 卷9 계상수록(溪上隨錄) 3-25-7 戊戌冬十月, 始納拜溪上｡ 先生問年幾何｡ 對曰: “二十一｡” 又問所以來｡ 對曰: “粗疏愚頑, 學不知方, 將置身於門墻, 願受至誨｡” 曰: “讀書幾多?” 對曰: “自幼業公車, 『通鑑』及『七書』, 十六歲前業已了讀...대표표제어계상수록(溪上隨錄) | 학파노사학파 | 서명『栗溪文集』
- 상노백헌정선생(上老柏軒鄭先生)【庚子】 [심설논쟁 아카이브 구축 -자료의 수집‧발굴, 교감‧표점, 해제, 해석- | 한국전통문화대학교]노사학파 『栗溪文集』 卷3 상노백헌정선생(上老柏軒鄭先生)【庚子】 3-25-8 在爀嘗竊以國朝敦尙文敎數百年, 儒賢豪傑之士, 後先迭作, 倡述斯學, 能使孔ˎ 孟ˎ 程ˎ 朱之道, 煥然如日中天｡ 雖窮鄕愚賤, 猶知聖賢之可尊ˎ 道學之可崇, 出言作事, 惟恐其萬有一或違也, 視夫中州...대표표제어상노백헌정선생(上老柏軒鄭先生)【庚子】 | 학파노사학파 | 서명『栗溪文集』
- 상노백헌선생별지(上老柏軒先生別紙) [심설논쟁 아카이브 구축 -자료의 수집‧발굴, 교감‧표점, 해제, 해석- | 한국전통문화대학교]노사학파 『栗溪文集』 卷3 상노백헌선생별지(上老柏軒先生別紙) 3-25-9 近見田艮齋｢空林識｣, 專爲譏斥｢猥筆｣而作, 其言有曰: “如唐ˎ 殷之水旱, 孔ˎ 孟之賤貧, 與夫夷ˎ 惠之偏於清和, 顔ˎ 冉之未及仁道, 此等處所謂理者, 却去何處? 句當甚事? 而乃若無適莫ˎ 沒操縱...대표표제어상노백헌선생별지(上老柏軒先生別紙) | 학파노사학파 | 서명『栗溪文集』
- 상노백헌선생차의(上老柏軒先生箚疑)【甲辰】 [심설논쟁 아카이브 구축 -자료의 수집‧발굴, 교감‧표점, 해제, 해석- | 한국전통문화대학교]노사학파 『栗溪文集』 卷3 상노백헌선생차의(上老柏軒先生箚疑)【甲辰】 3-25-10 或曰: “太極之有動靜, 乃太極之自動靜也｡ 混沌之未開, 氣不用事, 則惟理而已｡ 已屈之氣, 不復爲方生之氣, 則氣之始生處, 果非理之自動(靜)[時]乎?” 竊按: 太極有動靜之妙, 而氣爲之動...대표표제어상노백헌선생차의(上老柏軒先生箚疑)【甲辰】 | 학파노사학파 | 서명『栗溪文集』
- 상노백헌선생대학발문대목(上老柏軒先生大學發問對目)【戊申】 [심설논쟁 아카이브 구축 -자료의 수집‧발굴, 교감‧표점, 해제, 해석- | 한국전통문화대학교]노사학파 『栗溪文集』 卷3 상노백헌선생대학발문대목(上老柏軒先生大學發問對目)【戊申】 3-25-11 先生發問曰: ｢序｣小註雲峯胡氏以爲朱子於智字未有明釋, 取其意以補之曰: “智則心之神明, 所以妙衆理而宰萬物者也｡” 其所補之言, 乃引『或問』所論“致知”知字之說｡ 則知覺之知與禮...대표표제어상노백헌선생대학발문대목(上老柏軒先生大學發問對目)【戊申】 | 학파노사학파 | 서명『栗溪文集』
- 외필변변(猥筆辨辨) [심설논쟁 아카이브 구축 -자료의 수집‧발굴, 교감‧표점, 해제, 해석- | 한국전통문화대학교]노사학파 『重軒文集』 卷7 외필변변(猥筆辨辨) 3-26-1 栗翁嘗言“陰陽動靜, 機自爾也, 非有使之也”, 蘆沙｢猥筆｣深駁之｡ 然以愚觀之, 朱子雅言“理無造作”, 動靜者, 造作也, 故曰“機自爾也”｡ 朱子雅言“纔有作用, 便是形而下者”, 動靜者, 作用也, 故曰“機自爾也”｡...대표표제어외필변변(猥筆辨辨) | 학파노사학파 | 서명『重軒文集』
- 납양사의기의변(納涼私議記疑辨) [심설논쟁 아카이브 구축 -자료의 수집‧발굴, 교감‧표점, 해제, 해석- | 한국전통문화대학교]노사학파 『重軒文集』 卷7 납양사의기의변(納涼私議記疑辨) 3-26-2 分也者, 理一中細條理, 理分不容有層節｡ 分非理之對, 分殊二字, 乃對一者也｡ ○此語驟看, 則無可疑者｡ 但蘆沙｢答奇景道｣書, 論偏全云: “在天原無此分, 則人物何處得來而有此偏全?” 然則此言分者細條理,...대표표제어납양사의기의변(納涼私議記疑辨) | 학파노사학파 | 서명『重軒文集』
- 납양사의기의추록변(納凉私議記疑追錄辨) [심설논쟁 아카이브 구축 -자료의 수집‧발굴, 교감‧표점, 해제, 해석- | 한국전통문화대학교]노사학파 『重軒文集』 卷7 납양사의기의추록변(納凉私議記疑追錄辨) 3-26-3 諸家言人物之性, 一是皆以理爲無分之物, 分爲因氣而有, 限理一於離形氣之地, 局分殊於墮形氣之後｡ 於是理自理ˎ 分自分, 而性命橫決矣｡ ○若使洛家謂太極而無元亨利貞, 性而無仁義禮智, 則當曰理爲無分之...대표표제어납양사의기의추록변(納凉私議記疑追錄辨) | 학파노사학파 | 서명『重軒文集』
- 변성사심제설시동연제공(辨性師心弟說示同硏諸公) [심설논쟁 아카이브 구축 -자료의 수집‧발굴, 교감‧표점, 해제, 해석- | 한국전통문화대학교]노사학파 『重軒文集』 卷8 변성사심제설시동연제공(辨性師心弟說示同硏諸公) 3-26-4 『孟子』曰: “歸而求之, 有餘師｡” 朱子釋之曰: “性分之內, 萬理皆備, 隨處發見, 無不可師｡” “萬理皆備”, 性也; “隨處發見”, 情也｡ 具此性而發此情者, 心也, 卽所謂“心統性情ˎ...대표표제어변성사심제설시동연제공(辨性師心弟說示同硏諸公) | 학파노사학파 | 서명『重軒文集』
- 기의(記疑) [심설논쟁 아카이브 구축 -자료의 수집‧발굴, 교감‧표점, 해제, 해석- | 한국전통문화대학교]노사학파 『重軒文集』 卷8 기의(記疑) 3-26-5 心性可以橫說, 不可以竪說｡ 蓋心性一理也, 一時事也, 而性以準則與實體言也; 心以主宰與妙用言也｡ 準則在主宰中, 實體不在妙用外｡ 但曰準則ˎ 曰實體, 則條理之森具者爲主; 曰主宰ˎ 曰妙用, 則全體之包括者爲主｡ 有此實體, ...대표표제어기의(記疑) | 학파노사학파 | 서명『重軒文集』
- 간천잡록(澗川雜録) [심설논쟁 아카이브 구축 -자료의 수집‧발굴, 교감‧표점, 해제, 해석- | 한국전통문화대학교]노사학파 『重軒文集』 卷8 간천잡록(澗川雜録) 3-26-6 心性可以橫說, 不可以竪說｡ 蓋心性一理也, 一時事也, 而性以準則與實體言也; 心以主宰與妙用言也｡ 準則在主宰中, 實體不在妙用外｡ 但曰準則ˎ 曰實體, 則條理之森具者爲主; 曰主宰ˎ 曰妙用, 則全體之包括者爲主｡ 有此...대표표제어간천잡록(澗川雜録) | 학파노사학파 | 서명『重軒文集』
- 영호유록강의변(嶺湖遊錄講疑辨) [심설논쟁 아카이브 구축 -자료의 수집‧발굴, 교감‧표점, 해제, 해석- | 한국전통문화대학교]노사학파 『重軒文集』 卷8 영호유록강의변(嶺湖遊錄講疑辨) 3-26-7 “物理之極處, 無不到”到字, 盛論以理到言, 固是｡ 但未知到者是物理之到于此心耶? 尤翁所謂“物之理已盡, 而更無可格”云者耶? 以吾之見, 物之理ˎ 吾心之理, 只是一貫, 心理, 全體也; 物理, 條件也｡ ...대표표제어영호유록강의변(嶺湖遊錄講疑辨) | 학파노사학파 | 서명『重軒文集』
- 우기일(偶記一) [심설논쟁 아카이브 구축 -자료의 수집‧발굴, 교감‧표점, 해제, 해석- | 한국전통문화대학교]노사학파 『重軒文集』 卷8 우기일(偶記一) 3-26-8 禮智之智, 卽睿知之知, 性之德而心之妙也｡ 禮智之智, 主言性之德, 而心之妙在中; 睿知之知, 主言心之妙, 而性之德不外焉｡ 智, 以性言, 則只是知之理, 以心言, 則專一心【寂然不動時｡】而妙衆理【感而遂通時｡】, 知惻隱...대표표제어우기일(偶記一) | 학파노사학파 | 서명『重軒文集』
- 우기이(偶記二) [심설논쟁 아카이브 구축 -자료의 수집‧발굴, 교감‧표점, 해제, 해석- | 한국전통문화대학교]노사학파 『重軒文集』 卷8 우기이(偶記二) 3-26-9 世皆以虛靈不昧爲氣, 因以明德屬形而下看｡ 若有言虛靈不昧是理者, 則便詰之曰“虛靈旣是理｡ 所謂‘具衆理’者, 是以理具理耶?” 人却無以答｡ 余嘗擧以質之先師, 曰: “具是涵具, 蓋言一理中涵具萬理｡” 又看重菴說曰: “如身...대표표제어우기이(偶記二) | 학파노사학파 | 서명『重軒文集』
- 우기삼(偶記三) [심설논쟁 아카이브 구축 -자료의 수집‧발굴, 교감‧표점, 해제, 해석- | 한국전통문화대학교]노사학파 『重軒文集』 卷8 우기삼(偶記三) 3-26-10 孔子曰: “人能弘道｡” 張子曰: “心能檢性｡” 此與“心統性情”同, 正是理之主宰者也｡ 余以“人能弘道”之人字, 專作理之主宰看者已久, 而人或詰之, 以爲“豈可以人字作理看?” 乃遂苦口發明, 其人終不服｡ 後考朱子說, ...대표표제어우기삼(偶記三) | 학파노사학파 | 서명『重軒文集』
