근현대 소실위기 재중동포 서신 DB화 및 생활문화 분석(178,647)연구성과물 총 1,548,274건의 검색결과가 있습니다.
홈 > 검색결과
- 성존심비적거(性尊心卑的據)【丙辰】 [심설논쟁 아카이브 구축 -자료의 수집‧발굴, 교감‧표점, 해제, 해석- | 한국전통문화대학교]간재학파 『艮齋集』後編 卷14 성존심비적거(性尊心卑的據)【丙辰】 2-1-47 孔子曰: “大人者, 先天而天不違, 後天而奉天時｡” 『本義』“大人無私, 以道爲體, 曾何彼此ˎ 先後之可言哉? 先天不違, 謂意之所爲, 默與道契; 後天奉天, 謂知理如是, 奉而行之｡” ○按: 大人...대표표제어성존심비적거(性尊心卑的據)【丙辰】 | 학파간재학파 | 서명『艮齋集』後編
- 관노사신도비(觀蘆沙神道碑)【丙辰】 [심설논쟁 아카이브 구축 -자료의 수집‧발굴, 교감‧표점, 해제, 해석- | 한국전통문화대학교]간재학파 『艮齋集』 後編 卷13 관노사신도비(觀蘆沙神道碑)【丙辰】 2-1-48 『楚辭』｢天問｣曰: “明明闇闇, 惟時何爲? 陰陽三合, 何本何化?” 朱子｢集註｣曰: “此問蓋曰: 明必有明之者, 闇必有闇之者, 是何物之所爲乎? 陰也ˎ 陽也ˎ 天也, 三者之合, 何者爲本, 何...대표표제어관노사신도비(觀蘆沙神道碑)【丙辰】 | 학파간재학파 | 서명『艮齋集』 後編
- 관화서신도비(觀華西神道碑)【丙辰】 [심설논쟁 아카이브 구축 -자료의 수집‧발굴, 교감‧표점, 해제, 해석- | 한국전통문화대학교]간재학파 『艮齋集』後編 卷13 관화서신도비(觀華西神道碑)【丙辰】 2-1-49 論明德, 則以程子“明明德, 明此理也”, 及“心也ˎ 性也ˎ 天也, 一理”之訓, 『啓蒙』“心爲太極”, 『通書解』“人心, 太極之至靈”等語, 爲定論｡ 明道先生曰: “明明德, 明此理也; 止於至善...대표표제어관화서신도비(觀華西神道碑)【丙辰】 | 학파간재학파 | 서명『艮齋集』後編
- 율곡명덕설(栗谷明德說)【丁巳】 [심설논쟁 아카이브 구축 -자료의 수집‧발굴, 교감‧표점, 해제, 해석- | 한국전통문화대학교]간재학파 『艮齋集』後編 卷14 율곡명덕설(栗谷明德說)【丁巳】 2-1-50 近世明德屬心屬理之爭起, 而有騎牆者, 每引栗谷｢語錄｣“合心性之說”, 以爲居中兩排之計｡ 是實中無端的見處, 蓋未足怕也｡ 然此段以理曉之, 則彼將擧栗谷二字以禦人, 不得不亦引栗翁以證明之｡ 聖學輯...대표표제어율곡명덕설(栗谷明德說)【丁巳】 | 학파간재학파 | 서명『艮齋集』後編
- 회퇴율삼선생설질의(晦退栗三先生說質疑) [심설논쟁 아카이브 구축 -자료의 수집‧발굴, 교감‧표점, 해제, 해석- | 한국전통문화대학교]간재학파 『艮齋集』後編 卷12 회퇴율삼선생설질의(晦退栗三先生說質疑) 2-1-51 ｢心圖｣“理發ˎ 氣發”, 退翁自言是“就心中分理氣而言｡” 『語類』“理之發ˎ 氣之發”, 晦翁說中, 以四端爲道心, 以七情與人心通融說處, 亦時有之, 而其論“人心ˎ 道心”曰: “心之知覺一而已矣...대표표제어회퇴율삼선생설질의(晦退栗三先生說質疑) | 학파간재학파 | 서명『艮齋集』後編
- 농암사칠설의의(農巖四七說疑義)【戊午】 [심설논쟁 아카이브 구축 -자료의 수집‧발굴, 교감‧표점, 해제, 해석- | 한국전통문화대학교]간재학파 『艮齋集』後編 卷12 농암사칠설의의(農巖四七說疑義)【戊午】 2-1-52 『語類』四端理之發, 七情氣之發, 退陶說近此｡ 愚按: 凡論情, 苟求其本源來處, 非特四端是理之發, 七情亦是理之發｡ 如程子曰: “喜怒出於性”, 又曰: “性之有喜怒, 猶水之有波濤｡” 朱子曰:...대표표제어농암사칠설의의(農巖四七說疑義)【戊午】 | 학파간재학파 | 서명『艮齋集』後編
- 양가심성존비설(兩家心性尊卑說)【戊午】 [심설논쟁 아카이브 구축 -자료의 수집‧발굴, 교감‧표점, 해제, 해석- | 한국전통문화대학교]간재학파 『艮齋集』後編 卷13 양가심성존비설(兩家心性尊卑說)【戊午】 2-1-53 性尊心卑｡ ○仁人之事天, 如孝子之事親｡【仁人以心言, 天以理言, 事是尊之之謂｡】 大人奉天時, 君子畏天命, 君子尊德性, 顔子非禮勿視聽言動, 所以事天, 聖人本天｡【大人ˎ 君子ˎ 顔子ˎ 聖人...대표표제어양가심성존비설(兩家心性尊卑說)【戊午】 | 학파간재학파 | 서명『艮齋集』後編
- 증정례은(贈鄭禮殷)【庚申】 [심설논쟁 아카이브 구축 -자료의 수집‧발굴, 교감‧표점, 해제, 해석- | 한국전통문화대학교]간재학파 『艮齋集』後編續 卷5 증정례은(贈鄭禮殷)【庚申】 2-1-54 天下無道則隱, 人心有欲則克, 此是吾儒鐵板定案｡ 今須敬存心神, 熟看經傳, 精究義理, 乃可以收其功也｡ 世人自心私欲, 尙且柰何不下, 卻去說甚濟世安民｡ 此只緣信心昧理, 而不自覺其爲倒學也｡ 심설논쟁 아카...대표표제어증정례은(贈鄭禮殷)【庚申】 | 학파간재학파 | 서명『艮齋集』後編續
- 화도만록(華島漫錄) [심설논쟁 아카이브 구축 -자료의 수집‧발굴, 교감‧표점, 해제, 해석- | 한국전통문화대학교]간재학파 『艮齋集』後編 卷17 화도만록(華島漫錄) 2-1-55 <伊川性異理一> 伊川先生言: “動物有知, 植物無知, 其性自異, 但賦形於天地, 其理則一｡” 以知言性, 性是指氣稟, 不干理事, 此以上知ˎ 下愚比例看可見矣｡ 不然認知爲性, 直一佛氏耳｡ 奉勸世閒, 許多指本然性...대표표제어화도만록(華島漫錄) | 학파간재학파 | 서명『艮齋集』後編
- 대학기의(大學記疑) [심설논쟁 아카이브 구축 -자료의 수집‧발굴, 교감‧표점, 해제, 해석- | 한국전통문화대학교]간재학파 『艮齋集』後編 卷19 대학기의(大學記疑) 2-1-56 序 天, 以上帝言; 性, 以太極言｡ 民之心, 卽在天之帝; 民之性, 卽在天之太極, 更無兩樣｡ 此義須看得確定, 不可移易｡【此“心”字, 當以心君之心看｡ 若單言心則有時乎爲惡, 此又不可不知也｡】 開首便言性, 此見...대표표제어대학기의(大學記疑) | 학파간재학파 | 서명『艮齋集』後編
- 중용기의(中庸記疑) [심설논쟁 아카이브 구축 -자료의 수집‧발굴, 교감‧표점, 해제, 해석- | 한국전통문화대학교]간재학파 『艮齋集』後編 卷20 중용기의(中庸記疑) 2-1-57 ｢序｣ 『孔叢子』載: “子思年十七【『備旨』, 作十六誤｡】困於宋, 曰: ‘文王囚於羑里, 演『周易』; 尼父屈於陳ˎ 蔡, 作『春秋』｡’ 乃撰『中庸』之書四十九篇｡” 周秉中『四書辨正』言: “子思雖大賢, 然十七...대표표제어중용기의(中庸記疑) | 학파간재학파 | 서명『艮齋集』後編
- 관홍재구소찬기사행장(觀洪在龜所撰其師行狀)【壬戌】 [심설논쟁 아카이브 구축 -자료의 수집‧발굴, 교감‧표점, 해제, 해석- | 한국전통문화대학교]간재학파 『艮齋集』前編 卷13 관홍재구소찬기사행장(觀洪在龜所撰其師行狀)【壬戌】 2-1-58 余見金狀誣衊先師語曰: “金誄若是好意贊辭, 則洪雖無狀, 其所爲言, 豈至於此? 蓋金之贊以松柏ˎ 荷蕙, 也是全翁身後; 洪之辱以倭佯血黨,也是全翁身後｡ 同一身後, 同一師生, 而其爲言...대표표제어관홍재구소찬기사행장(觀洪在龜所撰其師行狀)【壬戌】 | 학파간재학파 | 서명『艮齋集』前編
- 태극(太極) [심설논쟁 아카이브 구축 -자료의 수집‧발굴, 교감‧표점, 해제, 해석- | 한국전통문화대학교]간재학파 『性理類選』 卷1 태극(太極) 2-1-59 中正仁義動靜之說, 前輩所論不一, 誠有未易定者｡ 但據濂溪本意, 則四者卽五行之象, 中仁是木火, 陽也動也, 正義是金水, 陰也靜也｡【此農巖語｡】 且中正卽禮智, 而不曰禮智而曰中正者, 蓋仁義禮智以性之本體言, 如『孟子』之所云...대표표제어태극(太極) | 학파간재학파 | 서명『性理類選』
- 성리1(性理 一) [심설논쟁 아카이브 구축 -자료의 수집‧발굴, 교감‧표점, 해제, 해석- | 한국전통문화대학교]간재학파 『性理類選』 卷1 성리1(性理 一) 2-1-60 事物旣往, 念慮雖息, 又須待氣質澄淸, 然後此心本體得而呈露, 方可謂未發之中｡ 苟其不然, 雖無事物之接ˎ 思慮之萌, 但有些濁駁在者, 如風初靜, 凉氣猶存, 如浪初息, 渾水未淨｡ 于此時也, 夫所謂未發之體, 將何從而見...대표표제어성리1(性理 一) | 학파간재학파 | 서명『性理類選』
- 성리2(｢性理 二) [심설논쟁 아카이브 구축 -자료의 수집‧발굴, 교감‧표점, 해제, 해석- | 한국전통문화대학교]간재학파 『性理類選』 卷2 성리2(｢性理 二) 2-1-61 無生則無性, 故曰“生之謂性”也｡ 仙鄕諸公以生字爲帶氣, 帶氣也, 故有性之名, 否則有能懸空說性者乎? 朱子之言性與太極, 未嘗不以帶氣爲說｡ 帶是不離之意也｡ 以不離氣而不得爲本然, 則是天下無本然矣, 奚可哉?【｢答洪晩...대표표제어성리2(｢性理 二) | 학파간재학파 | 서명『性理類選』
- 성리3(性理 三) [심설논쟁 아카이브 구축 -자료의 수집‧발굴, 교감‧표점, 해제, 해석- | 한국전통문화대학교]간재학파 『性理類選』 卷3 성리3(性理 三) 2-1-62 未發｢坤｣ˎ ｢復｣論, 朱ˎ 宋兩先生皆有二說, 誠如李公之言, 然以愚考之, 是二說者實有彼此之殊, 而非後人之所能一者矣｡ 夫朱子舊說, 如南軒往復若｢養觀說｣若｢記論性 性: 저본에는 ‘論’으로 되어 있다. 존경각본...대표표제어성리3(性理 三) | 학파간재학파 | 서명『性理類選』
- 심1(心一) [심설논쟁 아카이브 구축 -자료의 수집‧발굴, 교감‧표점, 해제, 해석- | 한국전통문화대학교]간재학파 『性理類選』 卷4 심1(心一) 2-1-63 “心統性情”, “統”有兼包之義,【『孟子集註』云“仁兼統四”者｡】 恐無上統下之意也｡ 『語類』有“統百萬軍”語, 遂認作上下看｡ 然則磨蟻之喩, 亦將爲氣大理小之證乎? 明儒薛蕙譏橫渠云: “惟太極也｡ 太極之上, 不當復有物而統之...대표표제어심1(心一) | 학파간재학파 | 서명『性理類選』
- 심2(心二) [심설논쟁 아카이브 구축 -자료의 수집‧발굴, 교감‧표점, 해제, 해석- | 한국전통문화대학교]간재학파 『性理類選』 卷5 심2(心二) 2-1-64 必曰“事事物物上, 求個至善”, 是離而二之也｡ 伊川所云“纔明, 彼卽曉”, 此是猶謂之二｡ 性無彼此, 理無彼此｡ ○朱子事物至善之說, 豈謂心無至善, 必向外求? 吾心之至善, 一本也; 事物之至善, 萬殊也, 何嘗有兩至善哉? ...대표표제어심2(心二) | 학파간재학파 | 서명『性理類選』
- 신(神) [심설논쟁 아카이브 구축 -자료의 수집‧발굴, 교감‧표점, 해제, 해석- | 한국전통문화대학교]간재학파 『性理類選』 卷6 신(神) 2-1-65 神ˎ 理就渾融無間處看, 誠無精ˎ 粗之可分｡ 若以神明之用, 比之冲漠之體, 又自有眞ˎ 靈之不可混者矣｡【｢答金混泉萬壽｣】 頃蒙詢及『論語或問』“五行之神”一段, 誠似可疑｡ 蓋神是氣之至精至妙底, 直與理無間, 故辨其本色界至, 則...대표표제어신(神) | 학파간재학파 | 서명『性理類選』
- 덕(德) [심설논쟁 아카이브 구축 -자료의 수집‧발굴, 교감‧표점, 해제, 해석- | 한국전통문화대학교]간재학파 『性理類選』 卷6 덕(德) 2-1-66 柳穉程據『老洲雜識』一段, 以證明德之爲理者, 可謂徒得其言而不察其指者矣｡ 蓋老洲泛論學問之當主理, 故槪擧仁性道德之屬以爲言耳｡ 其間有知覺無知覺, 有情意無情意之分, 則不暇論也｡ 夫明德分明是虛靈光明之心, 能包得仁性道理, 而做出...대표표제어덕(德) | 학파간재학파 | 서명『性理類選』
