근현대 소실위기 재중동포 서신 DB화 및 생활문화 분석(178,647)연구성과물 총 1,548,293건의 검색결과가 있습니다.
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- 嘉言 溫公, 是晉之後, 故謂昭爲文帝.() [성호전서 정본화 사업 | 한림대학교]HCLL_5:2:9 溫公, 是晉之後, 故謂昭爲文帝.서명소학질서 | 저자이익(李瀷, 1681~1763) | 자료문의청명문화재단 태동고전연구소(www.chungmyung.org)
- 嘉言 “車螯”, 蜃也, 雉所化者.() [성호전서 정본화 사업 | 한림대학교]HCLL_5:2:10 “車螯”, 蜃也, 雉所化者.서명소학질서 | 저자이익(李瀷, 1681~1763) | 자료문의청명문화재단 태동고전연구소(www.chungmyung.org)
- 嘉言 飮酒食肉於有喪者之側, 亦非禮也, 故曰() [성호전서 정본화 사업 | 한림대학교]HCLL_5:2:11 飮酒食肉於有喪者之側, 亦非禮也, 故曰“不能以禮處人”.서명소학질서 | 저자이익(李瀷, 1681~1763) | 자료문의청명문화재단 태동고전연구소(www.chungmyung.org)
- 嘉言 “溢”, 古註一升, 二十四分升之一也. () [성호전서 정본화 사업 | 한림대학교]HCLL_5:2:12 “溢”, 古註一升, 二十四分升之一也. “溢”, 本權名, 而非量名, 二十兩爲一溢也. 古註, 以五權之法解之, 故人患難. 看今以時行錢兩之數釋之. 按, 《喪服ㆍ疏》“米一斛爲百二十斤”, 則一升者, 卽一斤三兩二錢也. 斤爲十六兩, 則合爲十九兩二錢也. 於一溢,...서명소학질서 | 저자이익(李瀷, 1681~1763) | 자료문의청명문화재단 태동고전연구소(www.chungmyung.org)
- 嘉言 “臛”, 羹之無菜者, 或云羹以菜爲() [성호전서 정본화 사업 | 한림대학교]HCLL_5:2:13 성호기념관본에는 이 단락이 위 단락과 이어져 있다. “臛”, 羹之無菜者, 或云羹以菜爲主, 臛以肉爲主.서명소학질서 | 저자이익(李瀷, 1681~1763) | 자료문의청명문화재단 태동고전연구소(www.chungmyung.org)
- 嘉言 《禮》: “五十不致毁, 六十不毁, 七十惟() [성호전서 정본화 사업 | 한림대학교]HCLL_5:2:14 《禮》: “五十不致毁, 六十不毁, 七十惟衰麻在身, 飮酒食肉.” 若五十以上血氣早衰者, 與七十等許其酒肉.서명소학질서 | 저자이익(李瀷, 1681~1763) | 자료문의청명문화재단 태동고전연구소(www.chungmyung.org)
- 嘉言 言“婦人”, 則凡婢妾包其中.() [성호전서 정본화 사업 | 한림대학교]HCLL_5:2:15 言“婦人”, 則凡婢妾包其中.서명소학질서 | 저자이익(李瀷, 1681~1763) | 자료문의청명문화재단 태동고전연구소(www.chungmyung.org)
- 嘉言 按, 《漢武故事》: “昆邪王殺休屠王, 以() [성호전서 정본화 사업 | 한림대학교]HCLL_5:2:16 按, 《漢武故事》: “昆邪王殺休屠王, 以其衆降, 得金人之神, 上置之甘泉宮. 皆長丈餘, 其祭不用牛羊, 惟燒香禮拜, 上依其國俗.” 又“元狩三年, 穿昆明池底, 得黑灰. 帝問東方朔, 朔對曰: ‘可問西域道人, 知其爲劫灰.’” 然則佛之入中國, 已自武帝時矣....서명소학질서 | 저자이익(李瀷, 1681~1763) | 자료문의청명문화재단 태동고전연구소(www.chungmyung.org)
- 嘉言 《顔氏家訓》云: “巫覡禱請, 絶於言議, () [성호전서 정본화 사업 | 한림대학교]HCLL_5:2:17 《顔氏家訓》云: “巫覡禱請, 絶於言議, 符書章醮, 亦無祈焉.” 按, 僧道設壇祈禱曰醮, 然則章醮者, 卽今靑詞之類.서명소학질서 | 저자이익(李瀷, 1681~1763) | 자료문의청명문화재단 태동고전연구소(www.chungmyung.org)
- 嘉言 《顔訓》云: “江南風俗, 兒生一期, 男則() [성호전서 정본화 사업 | 한림대학교]HCLL_5:2:18 《顔訓》云: “江南風俗, 兒生一期, 男則用弓、矢、紙、筆, 女則用刀、尺、鍼、縷, 竝加飮食珍寶. 觀其所取, 以驗貪廉愚智, 名曰試兒. 自玆以後, 二親若在, 每至此日, 常有酒食之事.” 此則是後世生日懽宴之起也. 而其無父母, 而猶置酒爲樂者, 顔氏亦謂“無敎之...서명소학질서 | 저자이익(李瀷, 1681~1763) | 자료문의청명문화재단 태동고전연구소(www.chungmyung.org)
