근현대 소실위기 재중동포 서신 DB화 및 생활문화 분석(178,647)연구성과물 총 1,548,293건의 검색결과가 있습니다.
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- 明倫 “容聲”、“歎息”, 須於竦畏處驗之, 如() [성호전서 정본화 사업 | 한림대학교]HCLL_2:1:26 국중본ㆍ성호기념관본에는 이 단락이 위 단락과 이어져 있다. “容聲”、“歎息”, 須於竦畏處驗之, 如夜入神祠中, 彷彿乎如有人在前. 及將出旋回, 如有擧止衣履之聲; 出而靜聽, 如有長聲而歎息者. 蓋誠以鬼物爲存於其間, 故感動如此.서명소학질서 | 저자이익(李瀷, 1681~1763) | 자료문의청명문화재단 태동고전연구소(www.chungmyung.org)
- 明倫 “思其居處”, 故有“僾然”之見; “思其笑語”, () [성호전서 정본화 사업 | 한림대학교]HCLL_2:1:27 “思其居處”, 故有“僾然”之見; “思其笑語”, 故有“愾然”之聞. 思其居處, 等是自我思之所謂愛存也; 見聞等, 是感而至於顯所謂殼著也. “存”故“著”, “著”故“不忘”, 非不忘, 此著存也.서명소학질서 | 저자이익(李瀷, 1681~1763) | 자료문의청명문화재단 태동고전연구소(www.chungmyung.org)
- 明倫 “丘木”, 恐不如今人養木遍山也. 古者, 貴() [성호전서 정본화 사업 | 한림대학교]HCLL_2:1:28 “丘木”, 恐不如今人養木遍山也. 古者, 貴賤同葬, 冢人掌之, 辨其兆域, 安得有木許多? 《易》曰: “古之葬者, 不封不樹.” “樹”, 如社樹松栢之類, 樹此而爲標. 今之立石爲柱, 乃其遺也. 《白虎通》云“天子樹以松, 諸侯樹以柏, 大夫樹以欒, 士樹以槐, ...서명소학질서 | 저자이익(李瀷, 1681~1763) | 자료문의청명문화재단 태동고전연구소(www.chungmyung.org)
- 明倫 《孝經》本註: “制節, 制財用之節也.” “德() [성호전서 정본화 사업 | 한림대학교]HCLL_2:1:29 《孝經》本註: “制節, 制財用之節也.” “德行”, 心有實得而見之躬行也.서명소학질서 | 저자이익(李瀷, 1681~1763) | 자료문의청명문화재단 태동고전연구소(www.chungmyung.org)
- 明倫 本經“父母生之”之上有“父子之道天性君臣() [성호전서 정본화 사업 | 한림대학교]HCLL_2:1:30 本經“父母生之”之上有“父子之道天性君臣之義”十字. “父母生之”者, 帖天性; “君親臨之”者, 帖君臣之義也. 本註云: “君臣之義, 謂嚴也. 《易》曰‘家人有嚴君焉, 父母之謂也.’” “續”, 則以身言, 故曰“父母”; “厚”, 則以心言, 故曰“君親”. 君取...서명소학질서 | 저자이익(李瀷, 1681~1763) | 자료문의청명문화재단 태동고전연구소(www.chungmyung.org)
- 明倫 《玉藻》云: “笏, 天子以球玉, 諸侯以象, 大() [성호전서 정본화 사업 | 한림대학교]HCLL_2:2:1 《玉藻》云: “笏, 天子以球玉, 諸侯以象, 大夫以魚須文竹, 士竹, 本象, 可也.” 然則“象笏”者, 當是竹爲本質, 以象牙飾其邊也. 此但擧“象”, 則大夫之魚須包在其中矣. 今人全用象者, 非古也. 明制, 四品以上用象牙, 五品以下用木以粉飾之.【愼耳老云: “...서명소학질서 | 저자이익(李瀷, 1681~1763) | 자료문의청명문화재단 태동고전연구소(www.chungmyung.org)
- 明倫 “其餘皆寫”, 陳註“不欲口澤之瀆也”, 此說未() [성호전서 정본화 사업 | 한림대학교]HCLL_2:2:2 “其餘皆寫”, 陳註“不欲口澤之瀆也”, 此說未精. 夫慮其口澤之瀆, 則必是水漿濡物, 不可以匕著者也. 盛水漿濡物之器, 其有不可漑濯者耶? 愚謂, “漑”, 濯也. 凡以水漿濡物, 灌在器中曰漑. 賜食君前, 未必有他器可傳寫者, 而乾肉等可以寫在地者. 寫之其餘, 濡...서명소학질서 | 저자이익(李瀷, 1681~1763) | 자료문의청명문화재단 태동고전연구소(www.chungmyung.org)
- 明倫 “不事二君”, 謂未絶於此, 則不可復貳於他() [성호전서 정본화 사업 | 한림대학교]HCLL_2:2:3 “不事二君”, 謂未絶於此, 則不可復貳於他也. 如旣絶, 則恐無不事他君之理. 孔、孟歷聘諸侯, 而《禮》著舊君之服, 皆可證也. 如蠋者, 雖不用而退, 義猶未絶. 至於國亡君死, 遽因而臣燕, 是乃爲事二也. 以此推之, “不更二夫”, 其義亦猶是也. 或者以夫死不嫁爲...서명소학질서 | 저자이익(李瀷, 1681~1763) | 자료문의청명문화재단 태동고전연구소(www.chungmyung.org)
- 明倫 昏姻之禮, 必先使媒氏往來傳通, 然後始有六() [성호전서 정본화 사업 | 한림대학교]HCLL_2:3:1 昏姻之禮, 必先使媒氏往來傳通, 然後始有六禮. 六禮者, 先納采、次問名、次納吉、次納徵、次請期、次親迎. 旣納采擇之禮, 又問名而加諸卜, 則雖有行媒, 名不可遽相知也. 旣納幣, 又請期親迎, 而禮畢, 則雖受幣, 不可遽相交親也. 意者, 言“行媒”, 則凡媒价往來之...서명소학질서 | 저자이익(李瀷, 1681~1763) | 자료문의청명문화재단 태동고전연구소(www.chungmyung.org)
- 明倫 《孟子》曰“夫婦有別”, “別”者, 謂夫各有() [성호전서 정본화 사업 | 한림대학교]HCLL_2:3:2 《孟子》曰“夫婦有別”, “別”者, 謂夫各有婦, 婦各有夫, 不相混亂之也. 蓋上古之時, 男女無別, 殆近鸚、猩, 人倫亂矣. 故聖人有憂之, 敎之有別夫婦之倫. 未定, 則父子之親未明, 故下章曰: “男女有別, 然後父子親; 父子親, 然後義生. 無別、無義, 禽獸之...서명소학질서 | 저자이익(李瀷, 1681~1763) | 자료문의청명문화재단 태동고전연구소(www.chungmyung.org)
