근현대 소실위기 재중동포 서신 DB화 및 생활문화 분석(178,647)연구성과물 총 1,540,322건의 검색결과가 있습니다.
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- 만록(漫錄) [심설논쟁 아카이브 구축 -자료의 수집‧발굴, 교감‧표점, 해제, 해석- | 한국전통문화대학교]노사학파 『月波集』 卷6 만록(漫錄) 3-14-6 養心之方, 便覺有助於調息時者居多｡ ○人雖譽之而己之行不脩, 則何以爲喜? 人或毀之而己之德無缺, 則何以爲怨? ○於我所愛者, 難見其非, 而見其非, 則可見吾心之不蔽; 於我所惡者, 難見其是, 而見其是, 則亦覩吾心之無私｡ ○日...대표표제어만록(漫錄) | 학파노사학파 | 서명『月波集』
- 답신국범(答申國範) [심설논쟁 아카이브 구축 -자료의 수집‧발굴, 교감‧표점, 해제, 해석- | 한국전통문화대학교]노사학파 『月波集』 卷3 답신국범(答申國範) 3-14-7 天之賦人也, 必善其性而不齊其氣者, 何也? 理者, 萬化之主宰, 而或不能裁其氣, 一任氣之所爲, 使天下之物偏者多而全者少, 知者寡而不肖者多, 惡在其理爲主宰耶? 天以陰陽五行化生萬物, 則二五之氣已是參差不齊, 而物之所稟...대표표제어답신국범(答申國範) | 학파노사학파 | 서명『月波集』
- 답염자선【종열】(答廉子善【鍾烈】) [심설논쟁 아카이브 구축 -자료의 수집‧발굴, 교감‧표점, 해제, 해석- | 한국전통문화대학교]노사학파 『月波集』 卷3 답염자선【종열】(答廉子善【鍾烈】) 3-14-8 “君子所性, 仁義禮智根於心｡” “心者, 乃性之所發也”云者, 似有可說, 如是則未發時有不可謂之心耶? 朱子曰: “‘未發而炯然不昧者謂之心’之言可見矣｡ 發於性則情也, 而有主宰者是心也｡” 程子曰: “心如...대표표제어답염자선【종열】(答廉子善【鍾烈】) | 학파노사학파 | 서명『月波集』
- 상민사애별지(上閔沙崖別紙)【冑顯】【己卯】 [심설논쟁 아카이브 구축 -자료의 수집‧발굴, 교감‧표점, 해제, 해석- | 한국전통문화대학교]노사학파 『月波集』 卷1 상민사애별지(上閔沙崖別紙)【冑顯】【己卯】 3-14-9 或曰“性是靜也｡” 以其“人生而靜, 天之性也”云｡ 故仁義禮智, 是性也, 惻隱ˎ 羞惡ˎ 辭讓ˎ 是非, 是情也｡ 四端上面是仁義禮智之性也, 則性果是偏於靜之物事耶? 靜時渾然, 固是性也, 而動時燦...대표표제어상민사애별지(上閔沙崖別紙)【冑顯】【己卯】 | 학파노사학파 | 서명『月波集』
- 상민사기선생별지(上蘆沙奇先生別紙)【庚午 ○質疑在原集】 [심설논쟁 아카이브 구축 -자료의 수집‧발굴, 교감‧표점, 해제, 해석- | 한국전통문화대학교]노사학파 『月波集』 卷1 상민사기선생별지(上蘆沙奇先生別紙)【庚午 ○質疑在原集】 3-14-10 聖人見陰陽之有奇偶, 故畫━以爲陽, 畫╍以爲陰, 以象兩儀, 因以重之, 以象老少四象, 四象之上, 又加畫而爲八卦, 則八卦之陰陽, 卽天地人物之陰陽也; 天地人物之陰陽, 卽八卦之陰陽...대표표제어상민사기선생별지(上蘆沙奇先生別紙)【庚午 ○質疑在原集】 | 학파노사학파 | 서명『月波集』
- 외필변변(猥筆辨辨) [심설논쟁 아카이브 구축 -자료의 수집‧발굴, 교감‧표점, 해제, 해석- | 한국전통문화대학교]노사학파 『老柏軒集』 卷29 외필변변(猥筆辨辨) 3-15-1 朱子雅言“理無造作”, 動靜者, 造作也, 故曰“機自爾也”｡ 朱子又言“纔有作用, 便是形而下者”, 動靜者, 作用也, 故曰“機自爾也”｡ 理固無造作, 然氣依傍這理行, 則造作之準則, 已具於理也｡ 作用固是氣, 然理自...대표표제어외필변변(猥筆辨辨) | 학파노사학파 | 서명『老柏軒集』
- 납양사의기의변(納凉私議記疑辨) [심설논쟁 아카이브 구축 -자료의 수집‧발굴, 교감‧표점, 해제, 해석- | 한국전통문화대학교]노사학파 『老柏軒集』 卷28 납양사의기의변(納凉私議記疑辨) 3-15-2 分也者, 理一中細條理, 理分不容有層節, 分非理之對, 分殊二字, 乃對一者也｡ ○此語驟看, 則無可疑者｡ 但蘆沙｢答奇景道｣書, 論偏全云: “在天原無此分, 則人物何處得來而有此偏全?” 然則此言分者細條理...대표표제어납양사의기의변(納凉私議記疑辨) | 학파노사학파 | 서명『老柏軒集』
- 추록(追錄) [심설논쟁 아카이브 구축 -자료의 수집‧발굴, 교감‧표점, 해제, 해석- | 한국전통문화대학교]노사학파 『老柏軒集』 卷29 추록(追錄) 3-15-3 聖人之稱顏子, 不曰仁使心不違, 而但曰其心不違仁｡ 此無乃不違之所以然則雖出於性, 而其不違之機, 卻只在於心故歟? 若如蘆沙之說, 則其違仁之時, 此理又何爲使之如此? 又其覺違而依仁也, 謂自心自覺而自依之, 可乎? 抑謂之所謂...대표표제어추록(追錄) | 학파노사학파 | 서명『老柏軒集』
- 변무문시제동지(辨誣文示諸同志) [심설논쟁 아카이브 구축 -자료의 수집‧발굴, 교감‧표점, 해제, 해석- | 한국전통문화대학교]노사학파 『老柏軒集』 卷29 변무문시제동지(辨誣文示諸同志) 3-15-4 道理無窮而是非至公, 學由講明而言以時異, 故前聖之所未發, 後賢發而擴之, 前說之所未契, 後儒辨而明之, 是豈欲創立新說, 求多於前人哉? 乃所以發其未盡之蘊而已｡ 使前賢決然自是, 欲人莫敢違, 後儒苟然雷同...대표표제어변무문시제동지(辨誣文示諸同志) | 학파노사학파 | 서명『老柏軒集』
- 물즉부불수연저오상변(物則賦不粹然底五常辨) [심설논쟁 아카이브 구축 -자료의 수집‧발굴, 교감‧표점, 해제, 해석- | 한국전통문화대학교]노사학파 『老柏軒集』 卷27 물즉부불수연저오상변(物則賦不粹然底五常辨) 3-15-5 『孟子集註』: “仁義禮智之粹然者, 人與物異也｡” 粹是駁之對也, 爲純善無雜之義也｡ 其曰“粹然”者, 乃贊美其仁義禮智之純善無雜也｡ 然則“人與物異”云者, 人則有是粹然者, 而物則有不粹然者耶?...대표표제어물즉부불수연저오상변(物則賦不粹然底五常辨) | 학파노사학파 | 서명『老柏軒集』
