근현대 소실위기 재중동포 서신 DB화 및 생활문화 분석(178,647)전체 총 1,548,274건의 연구성과가 있습니다.
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- 嘉言 “渙然氷釋, 怡然理順”, 杜預之言. 程子以() [성호전서 정본화 사업 | 한림대학교]HCLL_5:2:69 “渙然氷釋, 怡然理順”, 杜預之言. 程子以爲學未至而言至者也, 循其言, 可以入道也.서명소학질서 | 저자이익(李瀷, 1681~1763) | 자료문의청명문화재단 태동고전연구소(www.chungmyung.org)
- 嘉言 “溢”, 古註一升, 二十四分升之一也. () [성호전서 정본화 사업 | 한림대학교]HCLL_5:2:12 “溢”, 古註一升, 二十四分升之一也. “溢”, 本權名, 而非量名, 二十兩爲一溢也. 古註, 以五權之法解之, 故人患難. 看今以時行錢兩之數釋之. 按, 《喪服ㆍ疏》“米一斛爲百二十斤”, 則一升者, 卽一斤三兩二錢也. 斤爲十六兩, 則合爲十九兩二錢也. 於一溢...서명소학질서 | 저자이익(李瀷, 1681~1763) | 자료문의청명문화재단 태동고전연구소(www.chungmyung.org)
- 嘉言 “無圭角”, 謂無忠告善導, 而曲意相循也. () [성호전서 정본화 사업 | 한림대학교]HCLL_5:2:37 “無圭角”, 謂無忠告善導, 而曲意相循也. 如此者, 只是私心也. 私, 則不久矣. 責難陳善, 謂之“恭敬”. “君臣”固然, 而“朋友”亦猶是矣. 然則異於“無圭角”、“相歡狎”者乎?서명소학질서 | 저자이익(李瀷, 1681~1763) | 자료문의청명문화재단 태동고전연구소(www.chungmyung.org)
- 嘉言 “無好人”三字, 殆有感於讓金者而發乎. 有() [성호전서 정본화 사업 | 한림대학교]HCLL_5:2:61 “無好人”三字, 殆有感於讓金者而發乎. 有德, 則非自賊者矣. 讓金事見《善行》篇.서명소학질서 | 저자이익(李瀷, 1681~1763) | 자료문의청명문화재단 태동고전연구소(www.chungmyung.org)
- 嘉言 “甚生”, 猶言如何, 與怎生相似. “生”, 語() [성호전서 정본화 사업 | 한림대학교]HCLL_5:2:68 “甚生”, 猶言如何, 與怎生相似. “生”, 語餘聲, 如太瘦生、太俗生、作麽生之類, 皆作語辭. “成甚生氣質”者, 謂不知將成何等氣質也, 蓋不可預度其所至也.서명소학질서 | 저자이익(李瀷, 1681~1763) | 자료문의청명문화재단 태동고전연구소(www.chungmyung.org)
- 嘉言 “異色”之類, 非徒敗事, 在上者, 一與相() [성호전서 정본화 사업 | 한림대학교]HCLL_5:2:23 “異色”之類, 非徒敗事, 在上者, 一與相接, 則轉成民風, 不可遏也.서명소학질서 | 저자이익(李瀷, 1681~1763) | 자료문의청명문화재단 태동고전연구소(www.chungmyung.org)
- 嘉言 “當官”者, 淸而不愼, 則事或妄作; 愼而() [성호전서 정본화 사업 | 한림대학교]HCLL_5:2:22 “當官”者, 淸而不愼, 則事或妄作; 愼而不勤, 則百度廢弛.서명소학질서 | 저자이익(李瀷, 1681~1763) | 자료문의청명문화재단 태동고전연구소(www.chungmyung.org)
- 嘉言 “約心”、“入身”便是“下學”. () [성호전서 정본화 사업 | 한림대학교]HCLL_5:2:48 “約心”、“入身”便是“下學”.서명소학질서 | 저자이익(李瀷, 1681~1763) | 자료문의청명문화재단 태동고전연구소(www.chungmyung.org)
- 嘉言 “腔子”, 軀殼也. 軀殼所包, 亦許多. 若精() [성호전서 정본화 사업 | 한림대학교]HCLL_5:2:50 “腔子”, 軀殼也. 軀殼所包, 亦許多. 若精細言, 則又要在方寸內.서명소학질서 | 저자이익(李瀷, 1681~1763) | 자료문의청명문화재단 태동고전연구소(www.chungmyung.org)
- 嘉言 “臛”, 羹之無菜者, 或云羹以菜爲() [성호전서 정본화 사업 | 한림대학교]HCLL_5:2:13 성호기념관본에는 이 단락이 위 단락과 이어져 있다. “臛”, 羹之無菜者, 或云羹以菜爲主, 臛以肉爲主.서명소학질서 | 저자이익(李瀷, 1681~1763) | 자료문의청명문화재단 태동고전연구소(www.chungmyung.org)
- 嘉言 “苟”, 如《荀子》“名不貴苟傳”之苟. () [성호전서 정본화 사업 | 한림대학교]HCLL_5:2:30 “苟”, 如《荀子》“名不貴苟傳”之苟. “苟慕富貴”, 謂必欲慕之也.서명소학질서 | 저자이익(李瀷, 1681~1763) | 자료문의청명문화재단 태동고전연구소(www.chungmyung.org)
- 嘉言 “蓋常人之情”上, 當有“曰”字. () [성호전서 정본화 사업 | 한림대학교]HCLL_5:2:52 “蓋常人之情”上, 當有“曰”字.서명소학질서 | 저자이익(李瀷, 1681~1763) | 자료문의청명문화재단 태동고전연구소(www.chungmyung.org)
- 嘉言 “解頤”, 猶言開口笑也.() [성호전서 정본화 사업 | 한림대학교]HCLL_5:1:17 “解頤”, 猶言開口笑也.서명소학질서 | 저자이익(李瀷, 1681~1763) | 자료문의청명문화재단 태동고전연구소(www.chungmyung.org)
- 嘉言 “貴賤壽夭”, 只以常理言. 其不然者, 所謂() [성호전서 정본화 사업 | 한림대학교]HCLL_5:2:58 “貴賤壽夭”, 只以常理言. 其不然者, 所謂“罔之生也”, 君子之不幸也.서명소학질서 | 저자이익(李瀷, 1681~1763) | 자료문의청명문화재단 태동고전연구소(www.chungmyung.org)
- 嘉言 “車螯”, 蜃也, 雉所化者.() [성호전서 정본화 사업 | 한림대학교]HCLL_5:2:10 “車螯”, 蜃也, 雉所化者.서명소학질서 | 저자이익(李瀷, 1681~1763) | 자료문의청명문화재단 태동고전연구소(www.chungmyung.org)
- 嘉言 “道”者, 當行之路; “恩讐”者, 行事也, 故() [성호전서 정본화 사업 | 한림대학교]HCLL_5:2:60 “道”者, 當行之路; “恩讐”者, 行事也, 故以道言德者, 人所共賦之理. “無好人”者, 汎論人之善惡, 故以“德”言.서명소학질서 | 저자이익(李瀷, 1681~1763) | 자료문의청명문화재단 태동고전연구소(www.chungmyung.org)
- 嘉言 “開心”, 謂思之慧; “明目”, 謂察之審. () [성호전서 정본화 사업 | 한림대학교]HCLL_5:2:64 “開心”, 謂思之慧; “明目”, 謂察之審.서명소학질서 | 저자이익(李瀷, 1681~1763) | 자료문의청명문화재단 태동고전연구소(www.chungmyung.org)
- 嘉言 “雲”者, 氣也. 氣之最高者曰“靑雲”, 仰() [성호전서 정본화 사업 | 한림대학교]HCLL_5:1:21 “雲”者, 氣也. 氣之最高者曰“靑雲”, 仰而見蒼蒼者, 是也. 古人以志行之高者爲靑雲, 今人只指貴顯者曰靑雲.서명소학질서 | 저자이익(李瀷, 1681~1763) | 자료문의청명문화재단 태동고전연구소(www.chungmyung.org)
- 嘉言 “靜”然後“學”, “學”然後“廣才”. () [성호전서 정본화 사업 | 한림대학교]HCLL_5:1:13 성호기념관본ㆍ화경당본은 이 단락이 위 단락과 이어져 있다. “靜”然後“學”, “學”然後“廣才”. “險躁”, 不寧靜, 則“不能理性”, 故無以成學之之道也; “慆慢”, 不勤學, 則“不能硏精”, 故無以充廣其才分也. 常人不慆慢, 則必險躁, 唯不慆...서명소학질서 | 저자이익(李瀷, 1681~1763) | 자료문의청명문화재단 태동고전연구소(www.chungmyung.org)
- 嘉言 “頑”, 謂頑然無所知也. 上五者, “頑率奢() [성호전서 정본화 사업 | 한림대학교]HCLL_5:1:18 “頑”, 謂頑然無所知也. 上五者, “頑率奢傲”四字包之矣. 第一節論“奢”, 第二節論“頑”, 第三節論“傲”, 第四節又論“奢”, 第五節論“率”.서명소학질서 | 저자이익(李瀷, 1681~1763) | 자료문의청명문화재단 태동고전연구소(www.chungmyung.org)
- 嘉言 《孟子》曰“伊尹, 聖之任者也”, 所指猶低. () [성호전서 정본화 사업 | 한림대학교]HCLL_5:2:46 《孟子》曰“伊尹, 聖之任者也”, 所指猶低. 孔子曰: “何事於仁, 必也聖乎!” 非堯、舜地位, 不敢當此目, 故論伊尹. 於孔子之門, 則只得爲大賢.서명소학질서 | 저자이익(李瀷, 1681~1763) | 자료문의청명문화재단 태동고전연구소(www.chungmyung.org)
- 嘉言 《小學》之書亡於周末, 所不泯者猶有其() [성호전서 정본화 사업 | 한림대학교]嘉言 HCLL_5:1:1 《小學》之書亡於周末, 所不泯者猶有其支流, 故復採拾爲《立敎》、《明倫》、《敬身》三篇, 以存古者《小學》之書. 又採當時躬行之蹟, 爲《稽古》, 以證敎明化成如此, 是謂內篇. 自漢以下, 學校已廢, 雖或往往有言行之可紀, 而不過秉彝之未息、遣韻之未滅, 是謂...서명소학질서 | 저자이익(李瀷, 1681~1763) | 자료문의청명문화재단 태동고전연구소(www.chungmyung.org)
- 嘉言 《左傳》襄公二十七年: “齊慶封來聘, () [성호전서 정본화 사업 | 한림대학교]HCLL_5:1:19 《左傳》襄公二十七年: “齊慶封來聘, 叔孫與慶封食, 不敬. 爲賦《相鼠》, 亦不知也. 二十八年, 叔孫穆子食慶封, 慶封汜祭. 穆子不悅, 使工爲之誦《茅鴟》, 亦不知.” 《註》: “‘汜祭’, 遠散所祭, 不共. 《茅鴟》, 逸詩, 刺不敬.” 《爾雅》云“狂茅...서명소학질서 | 저자이익(李瀷, 1681~1763) | 자료문의청명문화재단 태동고전연구소(www.chungmyung.org)
- 嘉言 《文子》曰: “心欲小, 而志欲大; 智欲圓, () [성호전서 정본화 사업 | 한림대학교]HCLL_5:2:43 《文子》曰: “心欲小, 而志欲大; 智欲圓, 而行欲方; 能欲多, 而事欲少.” 其見於《淮南子》者, 亦然. 孫思邈引此兩句, 而改“志”爲“膽”. 膽與志, 其優劣未可知, 而其義則逈別. 按, 《語類》: “志不大, 則卑陋; 心不小, 則狂妄.” 此又以“志”爲...서명소학질서 | 저자이익(李瀷, 1681~1763) | 자료문의청명문화재단 태동고전연구소(www.chungmyung.org)
- 嘉言 《易》曰: “小人以小善爲無益而不爲也, () [성호전서 정본화 사업 | 한림대학교]HCLL_5:1:10 《易》曰: “小人以小善爲無益而不爲也, 以小惡爲無傷而不去也. 故惡積而不可掩, 罪大而不可解.” 昭烈之言, 蓋出於此. 善惡之積殃慶隨, 至其戒之者雖如此, 而君子所存不然也. 爲善, 非因求福; 去惡, 非因懼禍. 只理之當爲者爲之而已.서명소학질서 | 저자이익(李瀷, 1681~1763) | 자료문의청명문화재단 태동고전연구소(www.chungmyung.org)
- 嘉言 《淮南子ㆍ主術訓》曰: “非澹泊, 無以() [성호전서 정본화 사업 | 한림대학교]HCLL_5:1:11 《淮南子ㆍ主術訓》曰: “非澹泊, 無以明德; 非寧靜, 無以致遠.” 武侯之戒子書, 本出於此, 而改“德”爲“志”. “澹泊”, 儉而無慾之貌. “志”者, 心之所之. 澹泊, 故不爲外物所奪. 凡心之所之, 無不有以察其是非之眞, 光明而不錯也. 《大學》“誠意”、...서명소학질서 | 저자이익(李瀷, 1681~1763) | 자료문의청명문화재단 태동고전연구소(www.chungmyung.org)
- 嘉言 《烝民》之詩, 說之已詳, 無復可以加辭() [성호전서 정본화 사업 | 한림대학교]HCLL_5:1:2 《烝民》之詩, 說之已詳, 無復可以加辭矣. 夫子猶悶人之不能曉, 得引而贊歎. 首云“其知道”, 使人悅而警聽. 中間只曰“必”曰“故”數字而已, 以提惺喚起, 惟恐人之不曉. 聖人之誘人, 雖切其辭, 則達而便止, 不復敷演, 而但致丁寧, 觀“必”、“故”數字, 可以...서명소학질서 | 저자이익(李瀷, 1681~1763) | 자료문의청명문화재단 태동고전연구소(www.chungmyung.org)
- 嘉言 《爾雅》: “‘籧篨’, 口柔也. ‘戚施’, 面柔() [성호전서 정본화 사업 | 한림대학교]HCLL_5:1:20 《爾雅》: “‘籧篨’, 口柔也. ‘戚施’, 面柔也.” 《疏》曰: “口柔者, 必仰面觀人顔色而爲辭, 似籧篨不能俯之人; 面柔者, 必低首下人, 媚以容色, 似戚施不能仰之人也.” 蓋仰人唇舌, 候其顔色者, 不能俯; 頤指氣使, 無不聽順者, 不能仰. 其不能俯者...서명소학질서 | 저자이익(李瀷, 1681~1763) | 자료문의청명문화재단 태동고전연구소(www.chungmyung.org)
- 嘉言 《禮》: “五十不致毁, 六十不毁, 七十惟() [성호전서 정본화 사업 | 한림대학교]HCLL_5:2:14 《禮》: “五十不致毁, 六十不毁, 七十惟衰麻在身, 飮酒食肉.” 若五十以上血氣早衰者, 與七十等許其酒肉.서명소학질서 | 저자이익(李瀷, 1681~1763) | 자료문의청명문화재단 태동고전연구소(www.chungmyung.org)
- 嘉言 《記》曰“大人不倡遊言”, 此“當官”者, () [성호전서 정본화 사업 | 한림대학교]HCLL_5:2:24 《記》曰“大人不倡遊言”, 此“當官”者, 尤宜愼防也.서명소학질서 | 저자이익(李瀷, 1681~1763) | 자료문의청명문화재단 태동고전연구소(www.chungmyung.org)
- 嘉言 《顔氏家訓》云: “巫覡禱請, 絶於言議, () [성호전서 정본화 사업 | 한림대학교]HCLL_5:2:17 《顔氏家訓》云: “巫覡禱請, 絶於言議, 符書章醮, 亦無祈焉.” 按, 僧道設壇祈禱曰醮, 然則章醮者, 卽今靑詞之類.서명소학질서 | 저자이익(李瀷, 1681~1763) | 자료문의청명문화재단 태동고전연구소(www.chungmyung.org)
- 嘉言 《顔訓》云: “江南風俗, 兒生一期, 男則() [성호전서 정본화 사업 | 한림대학교]HCLL_5:2:18 《顔訓》云: “江南風俗, 兒生一期, 男則用弓、矢、紙、筆, 女則用刀、尺、鍼、縷, 竝加飮食珍寶. 觀其所取, 以驗貪廉愚智, 名曰試兒. 自玆以後, 二親若在, 每至此日, 常有酒食之事.” 此則是後世生日懽宴之起也. 而其無父母, 而猶置酒爲樂者, 顔氏亦謂“無敎...서명소학질서 | 저자이익(李瀷, 1681~1763) | 자료문의청명문화재단 태동고전연구소(www.chungmyung.org)
- 嘉言 上云“禫而飮酒食肉”, 下云“大祥之前, 未() [성호전서 정본화 사업 | 한림대학교]HCLL_5:2:8 上云“禫而飮酒食肉”, 下云“大祥之前, 未可飮酒食肉”, 則祥後似若許之者. 其意如上文“二十而冠, 而十五以上, 亦可以冠也”. 蓋《間傳》雖以“禫”言, 《喪大記》亦云“祥而食肉云云”, 則古亦有兩說. 孔氏所謂“所聞異”者, 是也. 上文旣據《間傳》爲言, 而又旣有...서명소학질서 | 저자이익(李瀷, 1681~1763) | 자료문의청명문화재단 태동고전연구소(www.chungmyung.org)
- 嘉言 伊川說引而不發, 《顔訓》啓之, 柳說則備() [성호전서 정본화 사업 | 한림대학교]HCLL_5:2:36 伊川說引而不發, 《顔訓》啓之, 柳說則備矣. 其源皆由於媍人也. 至橫渠說, 可謂詠歎之矣.서명소학질서 | 저자이익(李瀷, 1681~1763) | 자료문의청명문화재단 태동고전연구소(www.chungmyung.org)
- 嘉言 古人居必主奧, 銘於座右, 爲其最近也. 又() [성호전서 정본화 사업 | 한림대학교]HCLL_5:2:62 古人居必主奧, 銘於座右, 爲其最近也. 又言坐隅, 亦指西南隅也.서명소학질서 | 저자이익(李瀷, 1681~1763) | 자료문의청명문화재단 태동고전연구소(www.chungmyung.org)
- 嘉言 四時代序, 人以之老, 此謂“年與時馳”也. () [성호전서 정본화 사업 | 한림대학교]HCLL_5:1:14 四時代序, 人以之老, 此謂“年與時馳”也. 意有所期, 或不能遂, 而荏苒過之, 則此意亦隨而俱亡, 此謂“意與歲去”.서명소학질서 | 저자이익(李瀷, 1681~1763) | 자료문의청명문화재단 태동고전연구소(www.chungmyung.org)
- 嘉言 外面雖若“整齊嚴肅”, 而有心不一者, 未有() [성호전서 정본화 사업 | 한림대학교]HCLL_5:2:51 外面雖若“整齊嚴肅”, 而有心不一者, 未有心旣一而非辟之干者, 此外內之別也. 然欲其心之一, 須從整齊嚴肅得.서명소학질서 | 저자이익(李瀷, 1681~1763) | 자료문의청명문화재단 태동고전연구소(www.chungmyung.org)
- 嘉言 大夫一妻二妾, 士一妻一妾, 庶人則一夫() [성호전서 정본화 사업 | 한림대학교]HCLL_5:2:29 大夫一妻二妾, 士一妻一妾, 庶人則一夫一媍, 貴賤各有等也.서명소학질서 | 저자이익(李瀷, 1681~1763) | 자료문의청명문화재단 태동고전연구소(www.chungmyung.org)
- 嘉言 夫媍, 敵體也. 若以失節者爲敵體, 則己() [성호전서 정본화 사업 | 한림대학교]HCLL_5:2:32 夫媍, 敵體也. 若以失節者爲敵體, 則己安得獨爲全節? 彼節失於夫, 己節失於婦也. 《詩》云: “有扁斯石, 履之卑兮.” 沙溪曰: “周恭叔嘗於宴席, 有所矚目.” 伊川曰: “以父母之遺體, 配賤倡, 可乎? 禽獸不若也.” 以此觀之, 則畜賤倡, 亦在配身之中.서명소학질서 | 저자이익(李瀷, 1681~1763) | 자료문의청명문화재단 태동고전연구소(www.chungmyung.org)
- 嘉言 女子之賢者, 固有能治國家者. 然此路一() [성호전서 정본화 사업 | 한림대학교]HCLL_5:2:33 女子之賢者, 固有能治國家者. 然此路一開, 權歸中壺, 終致禍亂, 故不可使預政幹蠱.서명소학질서 | 저자이익(李瀷, 1681~1763) | 자료문의청명문화재단 태동고전연구소(www.chungmyung.org)
- 嘉言 如欲氣像之好, 須“動容貌, 斯遠暴慢; 正顔() [성호전서 정본화 사업 | 한림대학교]HCLL_5:2:57 如欲氣像之好, 須“動容貌, 斯遠暴慢; 正顔色, 斯近信; 出辭氣, 斯遠鄙倍矣.” 如此, 時節豈有不是當之事哉?서명소학질서 | 저자이익(李瀷, 1681~1763) | 자료문의청명문화재단 태동고전연구소(www.chungmyung.org)
- 嘉言 存心之久, 理自明. () [성호전서 정본화 사업 | 한림대학교]HCLL_5:2:49 存心之久, 理自明.서명소학질서 | 저자이익(李瀷, 1681~1763) | 자료문의청명문화재단 태동고전연구소(www.chungmyung.org)
- 嘉言 孝友先生之說, 可施於中人以下, 而於義, () [성호전서 정본화 사업 | 한림대학교]HCLL_5:2:44 孝友先生之說, 可施於中人以下, 而於義, 則有妨也. 若以害小, 故讓之, 則於害之大者, 未必不爭也. 君子持心, 切戒如此. 雖有百步之枉、一段之失, 當讓, 則讓之而已矣.서명소학질서 | 저자이익(李瀷, 1681~1763) | 자료문의청명문화재단 태동고전연구소(www.chungmyung.org)
- 嘉言 孟子所道“堂高數仞”之類, 皆僭亂不法之事. () [성호전서 정본화 사업 | 한림대학교]HCLL_5:2:63 孟子所道“堂高數仞”之類, 皆僭亂不法之事. 故曰: “得志不爲, 在我者, 皆古之制也.” 若富貴之所當行, 則豈有得志不爲之理? 文定之意, 則不唯除去僭亂之萌, 凡一切世味富貴顯榮之類, 皆須不存於意想. 讀者, 宜細分焉. 詳著《孟子疾書》.서명소학질서 | 저자이익(李瀷, 1681~1763) | 자료문의청명문화재단 태동고전연구소(www.chungmyung.org)
- 嘉言 愚按, 魯公詩大槪是好. 然只是斂縮畏愼, () [성호전서 정본화 사업 | 한림대학교]HCLL_5:1:22 愚按, 魯公詩大槪是好. 然只是斂縮畏愼, 專意保全. 至“是非、爲累”等句, 不足尙也. 此公始仕漢, 歷事郭、柴二主, 卒爲宋臣, 而未嘗留難, 蓋馮道之倫. 故嘗稱道云: “厚德稽古, 宏才偉量, 雖朝代遷貿, 人無間言, 屹若巨山也.” 其說之鄙陋若是, 與長樂老...서명소학질서 | 저자이익(李瀷, 1681~1763) | 자료문의청명문화재단 태동고전연구소(www.chungmyung.org)
- 嘉言 按, 《文獻通考》: “周太祖廣順三年, 戶() [성호전서 정본화 사업 | 한림대학교]HCLL_5:1:6 按, 《文獻通考》: “周太祖廣順三年, 戶部侍郞趙上交奏: ‘童子元念書二十四道, 今欲添念書通前五十道, 念及三十道者放及第.’ 從之.” 蓋經學、念書, 皆國家課試之名, 經學是究索經旨, 念書謂念誦章句. 憂其輕俊, 而敎入經學, 則篤行在中矣. 不得令作文字, 而...서명소학질서 | 저자이익(李瀷, 1681~1763) | 자료문의청명문화재단 태동고전연구소(www.chungmyung.org)
- 嘉言 按, 《漢書ㆍ地理志》: “燕太子丹賓養() [성호전서 정본화 사업 | 한림대학교]HCLL_5:2:34 按, 《漢書ㆍ地理志》: “燕太子丹賓養勇士, 不愛後宮美女, 民化以爲俗, 至今猶然. 賓客相過, 以婦侍宿. 嫁取之夕, 男女無別, 反以爲榮. 後稍頗止, 然終未改. 其俗燕丹遺風也.” 今顔氏之訓如此, 則其俗尙猶未變也. 夫燕丹一養士, 而至於俗變, 久而猶渝,...서명소학질서 | 저자이익(李瀷, 1681~1763) | 자료문의청명문화재단 태동고전연구소(www.chungmyung.org)
- 嘉言 按, 《漢武故事》: “昆邪王殺休屠王, 以() [성호전서 정본화 사업 | 한림대학교]HCLL_5:2:16 按, 《漢武故事》: “昆邪王殺休屠王, 以其衆降, 得金人之神, 上置之甘泉宮. 皆長丈餘, 其祭不用牛羊, 惟燒香禮拜, 上依其國俗.” 又“元狩三年, 穿昆明池底, 得黑灰. 帝問東方朔, 朔對曰: ‘可問西域道人, 知其爲劫灰.’” 然則佛之入中國, 已自武帝時矣...서명소학질서 | 저자이익(李瀷, 1681~1763) | 자료문의청명문화재단 태동고전연구소(www.chungmyung.org)
- 嘉言 按, 《通典》“秀孝爲擧將服”義. 鄭小同云: () [성호전서 정본화 사업 | 한림대학교]HCLL_5:2:38 按, 《通典》“秀孝爲擧將服”義. 鄭小同云: “吊服加麻, 三月除之.” 司徒鄭公云“齊衰三月”. 漢代名臣皆然, 其恩義深重如此.서명소학질서 | 저자이익(李瀷, 1681~1763) | 자료문의청명문화재단 태동고전연구소(www.chungmyung.org)
- 嘉言 朱子曰: “今曰‘恕己則昏’, 則是己知其如此() [성호전서 정본화 사업 | 한림대학교]HCLL_5:2:56 朱子曰: “今曰‘恕己則昏’, 則是己知其如此矣, 而又曰‘以恕己之心恕人’, 則是旣不知自治其昏, 而遂以推及於人, 使其亦將如我之昏而後己也. 乃欲由此以入聖賢之域, 豈不誤哉?” 此一段, 宜摭附註脚.【張子韶《中庸解》一條, 在《心經ㆍ仲弓問仁章》, 當考.】 【...서명소학질서 | 저자이익(李瀷, 1681~1763) | 자료문의청명문화재단 태동고전연구소(www.chungmyung.org)
