근현대 소실위기 재중동포 서신 DB화 및 생활문화 분석(178,647)전체 총 1,548,274건의 연구성과가 있습니다.
홈 > 연구성과별 자료보기
- 善行 《小學》之書, 世所傳, 程氏愈所註也. 余() [성호전서 정본화 사업 | 한림대학교]HCLL_A:1 규장각본(나)ㆍ성호기념관본ㆍ화경당본ㆍ국중본에는 이 단락이 없다. 《小學》之書, 世所傳, 程氏愈所註也. 余讀之, 其於箋釋之間, 疑晦不通, 遂著此編, 以自識焉. 後又得見李栗谷取集諸家註, 向之錯謬者, 間多訂正, 比諸舊解, 煞覺開敏, 則此書宜毁而...서명소학질서 | 저자이익(李瀷, 1681~1763) | 자료문의청명문화재단 태동고전연구소(www.chungmyung.org)
- 善行 《小過》之象曰: “行過乎恭, 喪過乎哀, 用() [성호전서 정본화 사업 | 한림대학교]HCLL_6:2:1 《小過》之象曰: “行過乎恭, 喪過乎哀, 用過乎儉.” 夫過恭非禮, 過儉非法, 故喪亦中而已, 何取於過哀? 此指吊死之哀也. 《小過》, 山上有雷, 有震薄板蕩之時. 故凡民之喪, 其哀恤, 必小過乎常例也. 父母之喪, 盡哀禮也. 其著於經, 莫非情之極, 而禮之中...서명소학질서 | 저자이익(李瀷, 1681~1763) | 자료문의청명문화재단 태동고전연구소(www.chungmyung.org)
- 善行 《文獻通考》云: “富韓公之父貧甚, 客呂() [성호전서 정본화 사업 | 한림대학교]HCLL_6:3:16 《文獻通考》云: “富韓公之父貧甚, 客呂文穆門下. 一日白公曰: ‘某兒子十許歲, 欲令入書院, 事廷評、大祝.’” 李文靖云云, 蓋三官, 皆初蔭之官也. 《事文類聚》: “‘大祝’、‘奉禮’, 皆九品官.”서명소학질서 | 저자이익(李瀷, 1681~1763) | 자료문의청명문화재단 태동고전연구소(www.chungmyung.org)
- 善行 《東觀漢記》曰: “馬防子鉅, 爲常從小() [성호전서 정본화 사업 | 한림대학교]HCLL_6:2:10 《東觀漢記》曰: “馬防子鉅, 爲常從小侯. 六年正月, 齋宮中, 上欲冠鉅, 夜拜爲黃門郞, 御章臺, 下殿陳鼎俎, 自臨冠之.” 按, 此“下殿”, 卽殿名, “下”當作上聲.서명소학질서 | 저자이익(李瀷, 1681~1763) | 자료문의청명문화재단 태동고전연구소(www.chungmyung.org)
- 善行 《經濟編》云: “太學, 自蔡確起大獄, 連引() [성호전서 정본화 사업 | 한림대학교]HCLL_6:1:11 《經濟編》云: “太學, 自蔡確起大獄, 連引朝士, 有司緣此造爲法禁, 煩苛凝密, 博士諸生, 禁不得相見, 敎諭無所施. 御史中丞劉摯以爲言. 至是, 命程頤、孫覺、顧臨同太學長貳看詳修定條制.”서명소학질서 | 저자이익(李瀷, 1681~1763) | 자료문의청명문화재단 태동고전연구소(www.chungmyung.org)
- 善行 《蕫生行》第一節, 於六義, 屬興: 以“淮() [성호전서 정본화 사업 | 한림대학교]HCLL_6:2:54 《蕫生行》第一節, 於六義, 屬興: 以“淮水出桐柏, 淝水出其側”興“壽州屬縣有安豊”, 以“不能千里, 百里入淮”興“爵祿不入門”. “徵祖索錢”下三節, 皆賦也.서명소학질서 | 저자이익(李瀷, 1681~1763) | 자료문의청명문화재단 태동고전연구소(www.chungmyung.org)
- 善行 不稽古, 則雖有愛民之心, 所行或出於私() [성호전서 정본화 사업 | 한림대학교]HCLL_6:2:20 不稽古, 則雖有愛民之心, 所行或出於私意妄作, 而民不被澤.서명소학질서 | 저자이익(李瀷, 1681~1763) | 자료문의청명문화재단 태동고전연구소(www.chungmyung.org)
- 善行 九世同居, 非百忍, 可能? 苟使有乖爭之端, () [성호전서 정본화 사업 | 한림대학교]HCLL_6:2:53 九世同居, 非百忍, 可能? 苟使有乖爭之端, 一人可忍, 百人能之乎; 一世可忍, 九世能之乎? 尊丈衣食, 必有道而均之, 卑幼禮節, 必有道而備之, 嚴重以臨之, 寬恕以鎭之, 此其要也. 然其間或不能無不均、不備者, 賢者寬之, 不肖者忍之. 乖爭必由不肖起, 故...서명소학질서 | 저자이익(李瀷, 1681~1763) | 자료문의청명문화재단 태동고전연구소(www.chungmyung.org)
- 善行 人君寧亡己之財, 不忍傷民之力. 故曰: () [성호전서 정본화 사업 | 한림대학교]HCLL_6:2:18 人君寧亡己之財, 不忍傷民之力. 故曰: “與其有聚斂之臣, 寧有盜臣.” 其偸竊庫藏, 固有盜臣之定名, 而聚斂于民者, 益可以知愧矣.서명소학질서 | 저자이익(李瀷, 1681~1763) | 자료문의청명문화재단 태동고전연구소(www.chungmyung.org)
- 善行 人有所尊者三, 父也, 師也, 君也. 聖書, 所() [성호전서 정본화 사업 | 한림대학교]HCLL_6:2:51 人有所尊者三, 父也, 師也, 君也. 聖書, 所以體師訓也; 公服, 所以敬君命也; 禮器, 所以享祖先也. 其不假此三者, 所以尊其人也.서명소학질서 | 저자이익(李瀷, 1681~1763) | 자료문의청명문화재단 태동고전연구소(www.chungmyung.org)
- 善行 人未有不慈其子者也. 淵明之送奴給子, 卽() [성호전서 정본화 사업 | 한림대학교]HCLL_6:2:50 人未有不慈其子者也. 淵明之送奴給子, 卽爲父之情也. 淵明自有子, 而奴亦自有父, 故淵明推爲人父, 及於奴之有父, 淵明之子, 推爲人子, 及於奴之爲人子, 則可謂恕矣. 苟使淵明之子, 體淵明之心, 則其遇奴之善, 自不能已矣.서명소학질서 | 저자이익(李瀷, 1681~1763) | 자료문의청명문화재단 태동고전연구소(www.chungmyung.org)
- 善行 人臣之義, 事君, 不欺也; 臨死, 無苟也. () [성호전서 정본화 사업 | 한림대학교]HCLL_6:2:14 人臣之義, 事君, 不欺也; 臨死, 無苟也. 以此勉人, 以此自道而已矣. 今曰“庶或見原”, 恐負黑子, 則劉氏之譏, 固是正大, 然不知允之心跡矣. 法語之言, 如黑子者, 其能悅繹乎? 與衆人言者委曲, 導以生路, 則有時乎不害, 其涉於功利, 孟子之語齊、梁諸君...서명소학질서 | 저자이익(李瀷, 1681~1763) | 자료문의청명문화재단 태동고전연구소(www.chungmyung.org)
- 善行 再請曰固請, 再辭曰固辭. “固謝”者, 謂初() [성호전서 정본화 사업 | 한림대학교]HCLL_6:2:40 再請曰固請, 再辭曰固辭. “固謝”者, 謂初謝不許, 而至於重謝也.서명소학질서 | 저자이익(李瀷, 1681~1763) | 자료문의청명문화재단 태동고전연구소(www.chungmyung.org)
- 善行 凡吾身之德業處, 必以勝己者來, 況() [성호전서 정본화 사업 | 한림대학교]HCLL_6:3:18 규장각본(나)ㆍ성호기념관본ㆍ화경당본ㆍ국중본에는 이 단락이 위 단락과 이어져 있다. 凡吾身之德業處, 必以勝己者來, 況則無所不勉? 凡外物之奉己者, 必以不若己者來, 況則無所不寬? 李文靖可謂得其要矣. 右實敬身.서명소학질서 | 저자이익(李瀷, 1681~1763) | 자료문의청명문화재단 태동고전연구소(www.chungmyung.org)
- 善行 劉忠定問答, 如夫子告司馬牛者, 必因其() [성호전서 정본화 사업 | 한림대학교]HCLL_6:3:12 劉忠定問答, 如夫子告司馬牛者, 必因其病而救藥之, 所以有頂門一鍼之效也.서명소학질서 | 저자이익(李瀷, 1681~1763) | 자료문의청명문화재단 태동고전연구소(www.chungmyung.org)
- 善行 勤以作事, 儉以節物, 恭以接人, 恕以及物. () [성호전서 정본화 사업 | 한림대학교]HCLL_6:2:52 勤以作事, 儉以節物, 恭以接人, 恕以及物. 四者旣具, 濟之以慄如, 始得.서명소학질서 | 저자이익(李瀷, 1681~1763) | 자료문의청명문화재단 태동고전연구소(www.chungmyung.org)
- 善行 古者, 塾升之庠, 庠升之序, 序升之學, 擇士() [성호전서 정본화 사업 | 한림대학교]HCLL_6:1:6 古者, 塾升之庠, 庠升之序, 序升之學, 擇士入學, 卽從塾升庠也.서명소학질서 | 저자이익(李瀷, 1681~1763) | 자료문의청명문화재단 태동고전연구소(www.chungmyung.org)
- 善行 只稱“子”, 則天下後世知其爲孔子; 只稱“先() [성호전서 정본화 사업 | 한림대학교]HCLL_6:1:4 只稱“子”, 則天下後世知其爲孔子; 只稱“先生”, 則當時亦知其爲胡公. 聖有孔子, 賢亦有胡公.서명소학질서 | 저자이익(李瀷, 1681~1763) | 자료문의청명문화재단 태동고전연구소(www.chungmyung.org)
- 善行 名以正體, 字以表德. 字之者, 所以尊其名() [성호전서 정본화 사업 | 한림대학교]HCLL_6:2:37 名以正體, 字以表德. 字之者, 所以尊其名也. 古者, 孫於祖禰, 例稱字, 如《儀禮》所載, 是也. 弟子於師, 亦稱字, 如孟子稱仲尼, 是也. 至於中世, 如袁種字其叔父曰絲, 王丹與侯覇子語, 字覇爲君房, 伊川亦嘗擧明道表德, 是諱名而不諱字也. 《顔訓》云:...서명소학질서 | 저자이익(李瀷, 1681~1763) | 자료문의청명문화재단 태동고전연구소(www.chungmyung.org)
- 善行 君子席不正, 不坐; 割不正, 不食, 非爲() [성호전서 정본화 사업 | 한림대학교]HCLL_6:2:17 君子席不正, 不坐; 割不正, 不食, 非爲不正有害於坐與食也. 心一容其不正, 駸駸然不覺害於事, 故必謹始而防微也. 況冒貫戶籍, 已於事上違背了? 其行便在不正之蹊路, 從此以往, 安知不爲不忠無狀之歸耶? 夫微過與至惡, 固相去遠矣. 天下之善, 非一科, 惡亦非...서명소학질서 | 저자이익(李瀷, 1681~1763) | 자료문의청명문화재단 태동고전연구소(www.chungmyung.org)
- 善行 吳《註》云: “觀光法以處天下, 來學之士, () [성호전서 정본화 사업 | 한림대학교]HCLL_6:1:10 吳《註》云: “觀光法以處天下, 來學之士, 若然, 與待賓, 何別?” 本文云: “天下之士觀學者出入往來, 少長有序, 威儀濟濟, 卽是觀禮儀行. 廊廡之間, 聞諸齋絃誦之聲, 卽是聽絃誦. 自可使觀光之士, 以爲盛談, 流傳天下, 何必須入齋中及更立處所?” 蓋使天...서명소학질서 | 저자이익(李瀷, 1681~1763) | 자료문의청명문화재단 태동고전연구소(www.chungmyung.org)
- 善行 大抵人多忙急, 所以易敗忙, 則察之不精, () [성호전서 정본화 사업 | 한림대학교]HCLL_6:2:19 大抵人多忙急, 所以易敗忙, 則察之不精, 處之不詳. 事物之來, 必須安徐以應之, 情見理得, 而可無悔矣. 程子曰: “事以急而敗者, 十常八九.” 亦此意.서명소학질서 | 저자이익(李瀷, 1681~1763) | 자료문의청명문화재단 태동고전연구소(www.chungmyung.org)
- 善行 婦人之於夫, 坤道也, 臣道也. 夫尊, 而妻() [성호전서 정본화 사업 | 한림대학교]HCLL_6:2:22 婦人之於夫, 坤道也, 臣道也. 夫尊, 而妻卑; 夫剛, 而妻柔, 故夫能制命, 而妻乃仰望者也. 夫貴者驕賤, 富者驕貧, 人之常情. 苟或妻挾富貴之餘驕, 而向夫反悅慕焉, 人倫乖, 而家道敗矣. 天下未有以貧賤爲樂者也, 然得之不以其道, 君子不苟取, 如鮑子都之...서명소학질서 | 저자이익(李瀷, 1681~1763) | 자료문의청명문화재단 태동고전연구소(www.chungmyung.org)
- 善行 富則驕, 驕故損志, 損志, 則又必至於過, 是() [성호전서 정본화 사업 | 한림대학교]HCLL_6:2:46 富則驕, 驕故損志, 損志, 則又必至於過, 是謂衆之怨也. 是以貴其好禮, 好禮, 則謙卑退讓, 施舍可愛, 何有於怨? 非富之爲衆怨, 特富而驕且過者爲然耳. 不然, 聖人固有“執鞭以求”之說, 又何得以避之? 疏廣之言, 殆其甚惡於富而無禮者而發乎.서명소학질서 | 저자이익(李瀷, 1681~1763) | 자료문의청명문화재단 태동고전연구소(www.chungmyung.org)
- 善行 平居不許食肉, 習學含之苦味, 皆所以忍() [성호전서 정본화 사업 | 한림대학교]HCLL_6:2:60 平居不許食肉, 習學含之苦味, 皆所以忍性而動心也.서명소학질서 | 저자이익(李瀷, 1681~1763) | 자료문의청명문화재단 태동고전연구소(www.chungmyung.org)
- 善行 庾袞之不染疫癘, 袞之幸也. 袞者非信其不() [성호전서 정본화 사업 | 한림대학교]HCLL_6:2:30 庾袞之不染疫癘, 袞之幸也. 袞者非信其不染而行之如此也, 其心曰, 兄弟而相救, 義也, 惟義而行, 不計其染、不染也. 若尋常疏遠之人, 則袞必避以逃之矣. 父老之言, 特以袞有異行, 而感激稱歎云爾.서명소학질서 | 저자이익(李瀷, 1681~1763) | 자료문의청명문화재단 태동고전연구소(www.chungmyung.org)
- 善行 廐焚, 而聖人問傷人, 劉寬之言似之.() [성호전서 정본화 사업 | 한림대학교]HCLL_6:3:2 廐焚, 而聖人問傷人, 劉寬之言似之.서명소학질서 | 저자이익(李瀷, 1681~1763) | 자료문의청명문화재단 태동고전연구소(www.chungmyung.org)
- 善行 德業, 當觀前面人, 名位, 當觀後面人. () [성호전서 정본화 사업 | 한림대학교]HCLL_6:3:17 德業, 當觀前面人, 名位, 當觀後面人.서명소학질서 | 저자이익(李瀷, 1681~1763) | 자료문의청명문화재단 태동고전연구소(www.chungmyung.org)
- 善行 或戱王文正, 註謂“劉子儀學士”. 按《文() [성호전서 정본화 사업 | 한림대학교]HCLL_6:3:11 或戱王文正, 註謂“劉子儀學士”. 按《文獻通考》, 晁氏曰: “《東軒筆錄》者, 襄陽人魏泰撰. 泰, 曾布之婦弟, 爲人無行而有口, 頗爲鄕里患苦. 元祐中, 記其少時公卿間所聞, 其所是非多不可信, 又多妄誕. 姑擧其一, 如謂‘劉子儀爲學士, 嘗戱王沂公.’ 沂公...서명소학질서 | 저자이익(李瀷, 1681~1763) | 자료문의청명문화재단 태동고전연구소(www.chungmyung.org)
- 善行 按, 《伊川文集》云: “國學解額, 嘉祐以前, () [성호전서 정본화 사업 | 한림대학교]HCLL_6:1:9 按, 《伊川文集》云: “國學解額, 嘉祐以前, 一百人, 自元豊後, 欲得擧人入學, 遂設利誘之法, 改作太學解額五百人. 人數歲歲增添, 當有萬餘人奔湊. 使萬餘人, 舍父母之養, 忘骨肉之愛, 往來道路, 旅寓他土, 人心日偸, 士風日薄. 今 今: 《伊川全書》에는...서명소학질서 | 저자이익(李瀷, 1681~1763) | 자료문의청명문화재단 태동고전연구소(www.chungmyung.org)
- 善行 按, 《字彙》: “厠, 圊也.” “㢏, 行圊, 受() [성호전서 정본화 사업 | 한림대학교]HCLL_6:2:42 按, 《字彙》: “厠, 圊也.” “㢏, 行圊, 受糞函也.” 圊, 卽溷也. 以其至穢, 而宜常修治, 使潔淸, 故名也. 呂靜註: “楲窬, 褻器也.” 賈陸曰: “楲, 虎子也. 窬, 行淸虎子, 溲盃也.” 然行圊者, 疑是今所謂馬㢏, 而隨意移轉者也. 孟康云...서명소학질서 | 저자이익(李瀷, 1681~1763) | 자료문의청명문화재단 태동고전연구소(www.chungmyung.org)
- 善行 按, 《文獻通考》: “《送朱壽昌詩》三卷. () [성호전서 정본화 사업 | 한림대학교]HCLL_6:2:9 按, 《文獻通考》: “《送朱壽昌詩》三卷. 士大夫作詩送之者也.” 此可驗天下皆知其孝.서명소학질서 | 저자이익(李瀷, 1681~1763) | 자료문의청명문화재단 태동고전연구소(www.chungmyung.org)
- 善行 按, 《綱目》, 播剛毅, 弟椿、津謙恭. 一() [성호전서 정본화 사업 | 한림대학교]HCLL_6:2:32 按, 《綱目》, 播剛毅, 弟椿、津謙恭. 一門, 七太守, 三十二刺史. 後椿、津爲爾朱世隆所殺, 闔門無遺, 惟津子愔得漏. 蓋魏之末, 殽 殽: 규장각본(가)에는 ‘殺’로 되어 있다. 규장각본(나)ㆍ화경당본에 따라 바로잡는다. 亂之極矣, 楊氏猶戀寵不...서명소학질서 | 저자이익(李瀷, 1681~1763) | 자료문의청명문화재단 태동고전연구소(www.chungmyung.org)
- 善行 按, 《網目》云: “穎川處士庾袞, 聞齊王冏() [성호전서 정본화 사업 | 한림대학교]HCLL_6:2:29 按, 《網目》云: “穎川處士庾袞, 聞齊王冏期年不朝, 歎曰: ‘晉室卑矣, 禍亂將興.’ 帥妻子, 逃於林慮山中.” 然則不但骨肉之間, 恩義之至, 其居亂世, 炳幾存身之智, 亦足多也.서명소학질서 | 저자이익(李瀷, 1681~1763) | 자료문의청명문화재단 태동고전연구소(www.chungmyung.org)
- 善行 按, 崔浩嘗爲冀州大中正, 薦州士數十人, () [성호전서 정본화 사업 | 한림대학교]HCLL_6:2:15 按, 崔浩嘗爲冀州大中正, 薦州士數十人, 各起家, 爲郡守. 帝謂浩曰: “先召之人, 在職已久, 勤勞未答. 先補郡縣, 以新召者代爲郞吏, 又守宰人, 宜使更事者.” 浩固爭而遣之. 高允曰: “崔公其不免乎! 苟遂其非, 而較勝於上, 何以能濟?” 以此推之, 浩...서명소학질서 | 저자이익(李瀷, 1681~1763) | 자료문의청명문화재단 태동고전연구소(www.chungmyung.org)
- 善行 按, 本傳: “溫公兄名旦, 年八十云云.” 《溫() [성호전서 정본화 사업 | 한림대학교]HCLL_6:2:36 按, 本傳: “溫公兄名旦, 年八十云云.” 《溫公神道碑》: “子名康.” 《名臣錄》云: “司馬康, 字公休, 文正公之子.” 《小學》所載, 卽出《范太史集》, 而云“與其兄伯康”, 然則名旦, 而字伯康者耶? 註云“名康”, 誤矣. 或云, 旦字昭遠.서명소학질서 | 저자이익(李瀷, 1681~1763) | 자료문의청명문화재단 태동고전연구소(www.chungmyung.org)
- 善行 按《元經》, 永嘉時, 攸爲河東太守, 陷于() [성호전서 정본화 사업 | 한림대학교]HCLL_6:2:28 按《元經》, 永嘉時, 攸爲河東太守, 陷于石勒, 逃歸. 攸爲臣不能死封疆, 苟焉逃免, 是於其身不得爲守死善道者也, 何獨忍於子至此?서명소학질서 | 저자이익(李瀷, 1681~1763) | 자료문의청명문화재단 태동고전연구소(www.chungmyung.org)
- 善行 按《曲禮》, 羹有雉、鷄、犬、兎之類. () [성호전서 정본화 사업 | 한림대학교]HCLL_6:3:15 按《曲禮》, 羹有雉、鷄、犬、兎之類. “二”與“貳”通, “不貳”者, 謂羹胾各一而不重設也.《禮》云: “庶人燕食不貳, 羹胾則不二, 非大夫之禮也.” 然禮與其奢也寧儉, 當從侍郞爲是.서명소학질서 | 저자이익(李瀷, 1681~1763) | 자료문의청명문화재단 태동고전연구소(www.chungmyung.org)
- 善行 按《朱子大全ㆍ偶讀謾記》, 有此說, 可考. () [성호전서 정본화 사업 | 한림대학교]HCLL_6:2:31 按《朱子大全ㆍ偶讀謾記》, 有此說, 可考. 但如劉賓 賓: 규장각본(가)에는 글자가 탈락되어 있다. 규장각본(나)ㆍ성호기념관본ㆍ화경당본ㆍ국중본에는 비어 있다. 《晦庵集》에 따라 보충한다. 之遍走郡中診脈之類, 實有過當, 更詳之.서명소학질서 | 저자이익(李瀷, 1681~1763) | 자료문의청명문화재단 태동고전연구소(www.chungmyung.org)
- 善行 政敎之於民俗, 大矣. 周制, 人各受田, 而() [성호전서 정본화 사업 | 한림대학교]HCLL_6:2:62 政敎之於民俗, 大矣. 周制, 人各受田, 而命士異宮; 至秦, 則二男以上不分異者有禁, 因而成風. 自漢、晉以上, 未聞有累世同居者; 自南北朝以來, 稍聞有以此旌閭崇奬; 至宋而遂盛. 其載於《小學》者亦數家, 此莫不由上之所導者然也. 《程氏遺書》有同産旌表之說,...서명소학질서 | 저자이익(李瀷, 1681~1763) | 자료문의청명문화재단 태동고전연구소(www.chungmyung.org)
- 善行 本傳云: “奮無文學, 恭謹無與比.” 故曰“質() [성호전서 정본화 사업 | 한림대학교]HCLL_6:2:41 本傳云: “奮無文學, 恭謹無與比.” 故曰“質行”.서명소학질서 | 저자이익(李瀷, 1681~1763) | 자료문의청명문화재단 태동고전연구소(www.chungmyung.org)
- 善行 椿以太保致仕. 今註謂“司徒”, 非是. () [성호전서 정본화 사업 | 한림대학교]HCLL_6:2:34 椿以太保致仕. 今註謂“司徒”, 非是.서명소학질서 | 저자이익(李瀷, 1681~1763) | 자료문의청명문화재단 태동고전연구소(www.chungmyung.org)
- 善行 歲饑, 則君爲之減饌, 人臣其獨晏然而已() [성호전서 정본화 사업 | 한림대학교]HCLL_6:2:59 歲饑, 則君爲之減饌, 人臣其獨晏然而已乎? 且財者, 出之有數, 若自足而後及人, 則未有能及人者也. 故與宗族共財者, 宜知其先自省也. 遇饑蔬食, 其可已諸!서명소학질서 | 저자이익(李瀷, 1681~1763) | 자료문의청명문화재단 태동고전연구소(www.chungmyung.org)
- 善行 比之朝廷, “經義齋”, 如三公論道經邦; “治() [성호전서 정본화 사업 | 한림대학교]HCLL_6:1:3 比之朝廷, “經義齋”, 如三公論道經邦; “治事齋”, 如百官各執其事, 莫非學也. 治事而旣優, 則亦陞於經義也. “疏通” 則知見博; “有器局”, 則包容者衆.서명소학질서 | 저자이익(李瀷, 1681~1763) | 자료문의청명문화재단 태동고전연구소(www.chungmyung.org)
- 善行 汲黯之對, 非臣子之準繩. 其所云云, 雖() [성호전서 정본화 사업 | 한림대학교]HCLL_6:2:12 汲黯之對, 非臣子之準繩. 其所云云, 雖或非實, 君子豈不欲因此而委曲開擴, 庶幾於補益哉? 比之《孟子》“牽牛”之對, 當少遜矣. 《孟子》曰: “有事是君則爲容悅者, 有以寧社稷爲悅者.” 黯獨恥事君容悅, 而庶幾於寧社稷臣矣. 《孟子》曰“吾君不能, 謂之賊”, ...서명소학질서 | 저자이익(李瀷, 1681~1763) | 자료문의청명문화재단 태동고전연구소(www.chungmyung.org)
- 善行 滎公之心, 至舜從而始見, 舜從, 可謂能() [성호전서 정본화 사업 | 한림대학교]HCLL_6:2:21 滎公之心, 至舜從而始見, 舜從, 可謂能子矣, 可謂能臣矣. “從”, 《左編》作“徒”.서명소학질서 | 저자이익(李瀷, 1681~1763) | 자료문의청명문화재단 태동고전연구소(www.chungmyung.org)
- 善行 爲人役者曰“力”.() [성호전서 정본화 사업 | 한림대학교]HCLL_6:2:49 爲人役者曰“力”.서명소학질서 | 저자이익(李瀷, 1681~1763) | 자료문의청명문화재단 태동고전연구소(www.chungmyung.org)
- 善行 牛弘不但善兄弟, 蓋其鎭物雅量如此, 則聲() [성호전서 정본화 사업 | 한림대학교]HCLL_6:2:35 牛弘不但善兄弟, 蓋其鎭物雅量如此, 則聲色不動, 百怪都滅, 自底於謐寧之地. 凡人或遇此等事, 雖詆喝家人, 加意兄弟, 以快一時之耳目. 這樣人又不耐住, 畢竟讒隙易行, 恩義不終. 若弘者, 可以爲法.서명소학질서 | 저자이익(李瀷, 1681~1763) | 자료문의청명문화재단 태동고전연구소(www.chungmyung.org)
- 善行 王祥仕魏, 至三老入晉, 又爲太保, 其於名節, () [성호전서 정본화 사업 | 한림대학교]HCLL_6:2:2 王祥仕魏, 至三老入晉, 又爲太保, 其於名節, 無足觀也. 博古者考焉.서명소학질서 | 저자이익(李瀷, 1681~1763) | 자료문의청명문화재단 태동고전연구소(www.chungmyung.org)
- 善行 程子曰: “君臣以義合, 有貴賤, 故拜於堂() [성호전서 정본화 사업 | 한림대학교]HCLL_6:2:33 程子曰: “君臣以義合, 有貴賤, 故拜於堂下; 父子主恩, 有尊卑, 無貴賤, 故拜於堂上; 若婦於舅姑, 亦是義合, 有貴賤, 故拜於堂下, 禮也.” 然則唐夫人拜於堦下, 卽合禮, 而楊家子姪參於堦下者, 涉乎過矣. 然《士昏禮》: “婦見于舅姑, 席于阼; 舅卽席...서명소학질서 | 저자이익(李瀷, 1681~1763) | 자료문의청명문화재단 태동고전연구소(www.chungmyung.org)
