근현대 소실위기 재중동포 서신 DB화 및 생활문화 분석(178,647)전체 총 1,548,274건의 연구성과가 있습니다.
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- 問 〈檀弓〉云：“始死，脯ㆍ醢之奠。” 然始死之初，未必有脯ㆍ醢，卽他物亦未妨耶？ [여유당전서 정본 사업 | 다산학술문화재단]答 〈檀弓〉所云‘始死脯ㆍ醢之奠’者，通指未葬之奠。若襲奠ㆍ斂奠，皆是也。故有子曰：“喪奠，脯ㆍ醢而已。” 【見〈雜記〉】 卽凡喪奠，皆脯ㆍ醢也。若始死之奠권차명禮疑問答 | 문체雜著類|論說類 | 저자정약용(丁若鏞, 1762 ~ 1836) | 자료문의다산학술문화재단(http://www.tasan.or.kr )
- 問 〈雜記〉十一月之練，只是爲母爲妻之謂乎？ [여유당전서 정본 사업 | 다산학술문화재단]答 何但爲母爲妻耳？凡期年之服，皆十一月而練也。〈雜記〉之文，通指諸期，而鄭玄誤釋，只以爲母爲妻之期當之，所以今人於他期則不練也。然〈雜記〉曰：“親喪外除。권차명禮疑問答 | 문체雜著類|論說類 | 저자정약용(丁若鏞, 1762 ~ 1836) | 자료문의다산학술문화재단(http://www.tasan.or.kr )
- 問 《書儀》ㆍ《家禮》有‘襲後奠’，雖無經文，注疏有據。今所著禮書，無‘襲後奠’之名，當奈何？ [여유당전서 정본 사업 | 다산학술문화재단]答 襲在午前，則午刻上食，亦此奠也。襲在午後，則酉刻上食，亦此奠也。何必別設一奠？《開元禮》以來，成殯之前，竝無朝夕之奠，故於心缺然，爲此襲後之奠耳。今自始권차명禮疑問答 | 문체雜著類|論說類 | 저자정약용(丁若鏞, 1762 ~ 1836) | 자료문의다산학술문화재단(http://www.tasan.or.kr )
- 問 《書儀》以錢代珠，錢可含否？ [여유당전서 정본 사업 | 다산학술문화재단]答 非禮也。人主飯珠而含玉，蓋以平日原有玉食之法，【見〈天官〉玉府之職】 故僖負覊之妻爲晉文公，以璧寘飧。玉，固食物也，珠ㆍ貝，水物也，亦食物中所生，故可用권차명禮疑問答 | 문체雜著類|論說類 | 저자정약용(丁若鏞, 1762 ~ 1836) | 자료문의다산학술문화재단(http://www.tasan.or.kr )
- 問 《禮》云‘斷杖而無焚衰’之文，今人焚衰，不知何據。〈曲禮〉云：“祭服敝則焚之。” 衰亦祭服也，焚之爲得乎？退溪〈答金敬夫書〉，亦有此說，而未有明誨。【男學淵】 [여유당전서 정본 사업 | 다산학술문화재단]答 橫渠說甚詳，【見《疑禮問解》四卷】 可卽考見也。古者衰，只是常服，敝則易之。《左傳》魯昭公比葬，三易衰，雖因童心未改，可見易衰無拘也。又禮葬而有受服之衰권차명禮疑問答 | 문체雜著類|論說類 | 저자정약용(丁若鏞, 1762 ~ 1836) | 자료문의다산학술문화재단(http://www.tasan.or.kr )
- 問 《考定》云：“有不祧之主，則祧其曾祖。” 其必欲祭者，別奉一室，其所奉之室，獨不爲廟乎？【男學淵】 [여유당전서 정본 사업 | 다산학술문화재단]答 古有毀廟之主，謂廟毀而主猶存也，則藏之有道，而未可曰廟，吾所爲別奉一室者，旁照此例。권차명禮疑問答 | 문체雜著類|論說類 | 저자정약용(丁若鏞, 1762 ~ 1836) | 자료문의다산학술문화재단(http://www.tasan.or.kr )
- 問 一日三奠，非古非今，且闕夕奠，必然駭俗，當奈何？ [여유당전서 정본 사업 | 다산학술문화재단]答 《朱子家禮》如此，世人不之察耳。今《家禮》之文，赫赫在是，俗人雖多口，何敢言？○《朱子家禮》，於朝奠ㆍ夕奠之間，有食時上食之文。食時者，古以巳刻爲食時，권차명禮疑問答 | 문체雜著類|論說類 | 저자정약용(丁若鏞, 1762 ~ 1836) | 자료문의다산학술문화재단(http://www.tasan.or.kr )
- 問 三獻之酒，竝列爲三爵，禮畢乃徹，則有前後配者，當竝列爲九爵乎？【男學淵】 [여유당전서 정본 사업 | 다산학술문화재단]答 古無考ㆍ妣各設之禮，故自無此文。今只得列置三爵而已。【其非前後配者，末獻二爵及侑添之酌，合成三爵，可也。要之，必用奇數】권차명禮疑問答 | 문체雜著類|論說類 | 저자정약용(丁若鏞, 1762 ~ 1836) | 자료문의다산학술문화재단(http://www.tasan.or.kr )
- 問 中酒死者，祭不當用酒否？【男學淵】 [여유당전서 정본 사업 | 다산학술문화재단]答 飯而死者，當廢簋乎？啗肉而死者，當廢俎乎？권차명禮疑問答 | 문체雜著類|論說類 | 저자정약용(丁若鏞, 1762 ~ 1836) | 자료문의다산학술문화재단(http://www.tasan.or.kr )
- 問 二分ㆍ二至，若有故，則將卜日而祭之乎？【男學淵】 [여유당전서 정본 사업 | 다산학술문화재단]答 卜筮之法，廢已久矣。古法以仲月之十五日爲分至。苟有萬不得已之故，則以十五日行之，似善。本日與十五日，俱有故，則不祭，可也。권차명禮疑問答 | 문체雜著類|論說類 | 저자정약용(丁若鏞, 1762 ~ 1836) | 자료문의다산학술문화재단(http://www.tasan.or.kr )
- 問 交椅ㆍ卓子，高當幾許？ [여유당전서 정본 사업 | 다산학술문화재단]答 中國之人事死如生。殷ㆍ周之時，生者席地，故祭亦席地。唐ㆍ宋之時，生者坐椅，故祭亦設卓。其義均也。我邦之人生而席地，猶用殷ㆍ周之俗，死而坐椅，必遵唐ㆍ宋之권차명禮疑問答 | 문체雜著類|論說類 | 저자정약용(丁若鏞, 1762 ~ 1836) | 자료문의다산학술문화재단(http://www.tasan.or.kr )
- 問 今之所謂‘平土祭’，於古有徵否？《朱子家禮》‘實土’之下，有‘祠后土於墓左’之文。此是平土祭否？ [여유당전서 정본 사업 | 다산학술문화재단]答 〈檀弓〉云：“旣反哭，有司以几筵舍奠于墓左。” 此平土祭之所本也。此奠乃所以慰安壙中之魄者，而鄭玄移作地神之祭，非也。【詳見〈檀弓〉解】 此奠若廢，凡墓권차명禮疑問答 | 문체雜著類|論說類 | 저자정약용(丁若鏞, 1762 ~ 1836) | 자료문의다산학술문화재단(http://www.tasan.or.kr )
- 問 今人冬至有薦，而夏至則否，何也？【男學淵】 [여유당전서 정본 사업 | 다산학술문화재단]答 冬至，一陽始生，爲萬物之始。故朱子亦云‘冬至可祭祖’，不可與夏至同。권차명禮疑問答 | 문체雜著類|論說類 | 저자정약용(丁若鏞, 1762 ~ 1836) | 자료문의다산학술문화재단(http://www.tasan.or.kr )
- 問 今人小斂之後，始有設奠。古禮復後之奠，無或太早耶？ [여유당전서 정본 사업 | 다산학술문화재단]答 餘閣一奠，乃祭禮之所由起也。假令喪在寅時，招魂擧哀，自移時刻。至卯刻日出時，設餘閣之奠。【當朝奠】 至巳刻食時，【或午初】 設朝上食。【見《家禮》】 至권차명禮疑問答 | 문체雜著類|論說類 | 저자정약용(丁若鏞, 1762 ~ 1836) | 자료문의다산학술문화재단(http://www.tasan.or.kr )
- 問 今人或値尸腹浮脹，用土囊壓住，未知如何。 [여유당전서 정본 사업 | 다산학술문화재단]答 恐不可。若浮脹太甚，難於入棺，稍俟一兩日，浮氣或平，又用溫物按摩，以冀其平，可也。권차명禮疑問答 | 문체雜著類|論說類 | 저자정약용(丁若鏞, 1762 ~ 1836) | 자료문의다산학술문화재단(http://www.tasan.or.kr )
- 問 今人收尸用㪷子，以當足掌，又用米豆等重物，以鎭其外，亦所以防辟戾也。此法何如？ [여유당전서 정본 사업 | 다산학술문화재단]答 無妨。권차명禮疑問答 | 문체雜著類|論說類 | 저자정약용(丁若鏞, 1762 ~ 1836) | 자료문의다산학술문화재단(http://www.tasan.or.kr )
- 問 今人收尸，亦束兩臂。於古禮有徵否？ [여유당전서 정본 사업 | 다산학술문화재단]答 古禮無綴手之文。至設飾時，經云‘設握，乃連𢯲’，【捥同手之後節】 古人忠厚，始死，不忍綴手。然手之辟戾，與足何別？且用平日所用之帶，【或手巾】 連綴兩권차명禮疑問答 | 문체雜著類|論說類 | 저자정약용(丁若鏞, 1762 ~ 1836) | 자료문의다산학술문화재단(http://www.tasan.or.kr )
- 問 今人祭不用桃，蓋以神道所忌也。〈檀弓〉曰：“君臨臣喪，以桃ㆍ茢。” 《左傳》云：“桃弧ㆍ棘矢，以除災。” 然星翁擬以祭先，不知如何。【男學淵】 [여유당전서 정본 사업 | 다산학술문화재단]答 《周禮》‘籩人饋食’之籩，固有桃ㆍ䕩，未聞其不用於祭祀也。鬼物至慧，而桃無可畏，安肯忌之？권차명禮疑問答 | 문체雜著類|論說類 | 저자정약용(丁若鏞, 1762 ~ 1836) | 자료문의다산학술문화재단(http://www.tasan.or.kr )
- 問 今人緦服，多以巾帶成服。【男學淵】 [여유당전서 정본 사업 | 다산학술문화재단]答 窶而無禮，汝何問焉？巾者，絻之濫觴也。古者五世而緦服，窮則爲之袒免。今九寸叔姪ㆍ十寸兄弟，宜以巾帶。○貧者於緦ㆍ小功之服，多不能製服。若是者，宜求一束之권차명禮疑問答 | 문체雜著類|論說類 | 저자정약용(丁若鏞, 1762 ~ 1836) | 자료문의다산학술문화재단(http://www.tasan.or.kr )
- 問 今人練ㆍ禫，必用丁日，【十一月之練】 或用上丁，或用中丁，亦有所本否？ [여유당전서 정본 사업 | 다산학술문화재단]答 未之聞也。丁日者，太學習舞之日也。〈月令〉仲春上丁，命樂正習舞釋菜，仲丁，命樂正入學習樂，季秋上丁，命樂正入學習吹。蓋以丙ㆍ丁爲文明之方，故爲太學之所用권차명禮疑問答 | 문체雜著類|論說類 | 저자정약용(丁若鏞, 1762 ~ 1836) | 자료문의다산학술문화재단(http://www.tasan.or.kr )
- 問 今人薦麥薦稻，皆用生米。然古禮旣有魚鴈之助，則其熟而薦之，可知。今擬竝作飯饋，如何？【男學淵】 [여유당전서 정본 사업 | 다산학술문화재단]答 東人質直，見禮文，只有麥ㆍ稻字而無飯字，遂用生米。雖大禮貴質，不近人情。然惟牲肉有薦腥，未聞五穀可生薦也。〈禮運〉曰：“飯腥而苴孰。” 此指飯含而言，汝권차명禮疑問答 | 문체雜著類|論說類 | 저자정약용(丁若鏞, 1762 ~ 1836) | 자료문의다산학술문화재단(http://www.tasan.or.kr )
- 問 今所著禮書，屢言魂帛之當廢而銘重之當復。然銘旌之只長三尺，【用周尺】 旣甚駭俗，重雖有主道，後世廢之，久矣。今猝行之，恐毀謗四集，將奈何？ [여유당전서 정본 사업 | 다산학술문화재단]答 〈士喪禮〉者，孔子之所修也。【見〈雜記〉】 遵孔子之法，而受俗人之謗，君子之所榮也。銘旌之文曰‘某氏某之柩’，恰是神主之法例也。重者，頂鑿一孔，以受銘杠권차명禮疑問答 | 문체雜著類|論說類 | 저자정약용(丁若鏞, 1762 ~ 1836) | 자료문의다산학술문화재단(http://www.tasan.or.kr )
- 問 今聞明喩，禮則誠然。但乙也方遭巨創，衰麻擗踊。丙也親爲其子，恬然無服，終覺不安，情所不安，禮必起焉。先王於此，胡獨不諒？請卒受敎。【尹鍾英】 [여유당전서 정본 사업 | 다산학술문화재단]答 古昔立後之法，若如今俗，則先王於此，必有所制。但先王之法，我有所戴，方爲其後，無所戴，則不爲後也。故繼禰者取昆弟之子爲後，繼祖者得取從父昆弟之子爲後，繼권차명禮疑問答 | 문체雜著類|論說類 | 저자정약용(丁若鏞, 1762 ~ 1836) | 자료문의다산학술문화재단(http://www.tasan.or.kr )
- 問 今見〈旣夕記〉之註，以設棜東堂爲大斂奠之饌。若然，自大斂之日，始有夕奠，當奈何？ [여유당전서 정본 사업 | 다산학술문화재단]答 經文赫赫，非敢誣也。此小斂奠之〈記〉文也。其〈記〉曰‘旣襲，宵，爲燎于中庭。厥明，滅燎陳衣’，繼之曰‘設棜於東堂下’，此豈非小斂奠之〈記〉文乎？特以小斂권차명禮疑問答 | 문체雜著類|論說類 | 저자정약용(丁若鏞, 1762 ~ 1836) | 자료문의다산학술문화재단(http://www.tasan.or.kr )
- 問 今讀禮案，末虞之爲卒哭，明矣。然廢之不行，或恐駭俗，當奈何？ [여유당전서 정본 사업 | 다산학술문화재단]答 旣虞矣，亦祔矣，人誰議之？且卒哭，何嘗廢耶？三虞卽卒哭，旣三虞矣，廢卒哭耶？父命之據聖經者重耶？人言之執俗見者重耶？有喪其父者，及朞而行練祭，有不知禮者권차명禮疑問答 | 문체雜著類|論說類 | 저자정약용(丁若鏞, 1762 ~ 1836) | 자료문의다산학술문화재단(http://www.tasan.or.kr )
- 問 今讀禮案，祔祭之不設二位，明矣。若然，新死者之神主，亦不當出就正堂否？ [여유당전서 정본 사업 | 다산학술문화재단]答 祔祭當於室中行之，【室者，今之几筵房】 不必正堂。○只將交椅一枚，安排于北壁下，【設虛位】 陳饌只用一分，如祭于一神。○若是者，何也？祔也者，以神理而合권차명禮疑問答 | 문체雜著類|論說類 | 저자정약용(丁若鏞, 1762 ~ 1836) | 자료문의다산학술문화재단(http://www.tasan.or.kr )
- 問 十五升抽其半曰緦，【〈雜記〉文】 此七升半也。小功則十二升，而緦麻則七升半，何不倫耶？ [여유당전서 정본 사업 | 다산학술문화재단]答 抽其半者，抽半升也。【只去四十縷】 朝服用十五升布。緦服亦凶服，不可與吉服同升，故只去四十縷，略存區別耳。권차명禮疑問答 | 문체雜著類|論說類 | 저자정약용(丁若鏞, 1762 ~ 1836) | 자료문의다산학술문화재단(http://www.tasan.or.kr )
- 問 卓之高只二尺，則何不用髹槃？ [여유당전서 정본 사업 | 다산학술문화재단]答 喪奠脯ㆍ醢而已，【見〈檀弓〉】 當用髹盤。祭則備物，故用卓子。권차명禮疑問答 | 문체雜著類|論說類 | 저자정약용(丁若鏞, 1762 ~ 1836) | 자료문의다산학술문화재단(http://www.tasan.or.kr )
- 問 古之燕几，卽今之曲几也。今人家不必有曲几，綴足當用何物？ [여유당전서 정본 사업 | 다산학술문화재단]答 今人親甫死，卽用布條或紙條，縛束兩脛，似未安。古者三日而斂，以俟其生，俟生之念方切，故不忍便加縛束，只用曲几，防其辟戾。此微文也。今人雖有曲几，亦恐駭俗권차명禮疑問答 | 문체雜著類|論說類 | 저자정약용(丁若鏞, 1762 ~ 1836) | 자료문의다산학술문화재단(http://www.tasan.or.kr )
- 問 古者夫婦之義，不甚嚴重。有七去之惡，則出之矣。旣去又改適矣，於其死也。何若是之甚也？伉儷之義雖重，尊親如祖父母，天屬如親兄弟，慈愛如衆子者，俱以不杖期當之。獨於妻，若是其致隆，終未敢曉。 [여유당전서 정본 사업 | 다산학술문화재단]答 徐健菴之說，未嘗非古人制禮之本意也。然猶有未達者，余謂妻服之致隆如是者，蓋夫婦配體，共承宗廟之重，其服不敢不致隆，非尊妻也。故父母在，則其服有降殺。【見권차명禮疑問答 | 문체雜著類|論說類 | 저자정약용(丁若鏞, 1762 ~ 1836) | 자료문의다산학술문화재단(http://www.tasan.or.kr )
- 問 古者練ㆍ祥ㆍ禫，皆卜日而行之。若竝用遠日，則當竝在下旬，其相距日數，大約均平。今祥用忌日，而只卜練ㆍ禫，【專指十一月之練】 若練於下旬，而忌在上旬，則練服只月餘矣，不已輕乎？若忌在上旬，而禫於下旬，則祥服恰九旬矣，又何久也？大節旣遷，餘文不合，當奈何？ [여유당전서 정본 사업 | 다산학술문화재단]答 二祥旣用忌日，練ㆍ禫亦須準此。喪在上旬者，用上旬，喪在中旬者，用中旬，下旬亦如之，可也。如是則練服，須至六旬許，受以縞服，【專指十一月之練】 縞服須至六권차명禮疑問答 | 문체雜著類|論說類 | 저자정약용(丁若鏞, 1762 ~ 1836) | 자료문의다산학술문화재단(http://www.tasan.or.kr )
- 問 含珠用三顆，而飯米無定數，當用幾粒？ [여유당전서 정본 사업 | 다산학술문화재단]答 古者三飯ㆍ九實米，【左右中各三】 實米唯盈，無定數也。然不過數日，米必腐壞，不屑甚矣。今人多用珠而不用米者，從俗無妨。권차명禮疑問答 | 문체雜著類|論說類 | 저자정약용(丁若鏞, 1762 ~ 1836) | 자료문의다산학술문화재단(http://www.tasan.or.kr )
- 問 呂坤甚言楔齒，有所不忍，毛奇齡又引《左傳》筍偃事，【見哀十九年】 謂‘春秋時，原不楔齒’。此說何如？ [여유당전서 정본 사업 | 다산학술문화재단]答 春秋之時，諸國禮各不同，不可以晉人之事，㮣魯ㆍ衛也。然古禮之今廢者多矣。呂氏之說，不爲無見，廢之，可也。廢之而無以飯，則雖不飯，亦恐無大害。권차명禮疑問答 | 문체雜著類|論說類 | 저자정약용(丁若鏞, 1762 ~ 1836) | 자료문의다산학술문화재단(http://www.tasan.or.kr )
- 問 唐ㆍ宋公卿，許立四廟。唐ㆍ宋以前，公卿不得比諸侯，止立三廟乎？【男學淵】 [여유당전서 정본 사업 | 다산학술문화재단]答 漢制不立宗廟，只於山陵起寢，民間又安有廟制？至東漢，始有同堂異室之制，而臣民廟制，仍然不立。故晉賀循爲祔廟之禮曰：“於客堂設祖坐，以無廟也。” 【見《通권차명禮疑問答 | 문체雜著類|論說類 | 저자정약용(丁若鏞, 1762 ~ 1836) | 자료문의다산학술문화재단(http://www.tasan.or.kr )
- 問 壬戌春來覲時，伏聞‘襲有冠’之義。今聞襲無冠，抑有經證而改其前見否？ [여유당전서 정본 사업 | 다산학술문화재단]答 彼時見毛氏強辯之說，疑鄭注有誤。近日百回詳玩〈士喪禮〉，則不用冠，明矣。《荀子》曰：“鬠而不冠笄。” 此亦不用冠之明證也。○子路結纓而死曰：“君子死，冠권차명禮疑問答 | 문체雜著類|論說類 | 저자정약용(丁若鏞, 1762 ~ 1836) | 자료문의다산학술문화재단(http://www.tasan.or.kr )
- 問 壬戌春來覲時，伏聞尸北首之義。今聞小斂以前，尸南首，小斂以後，尸北首，抑有經證而改其前見否？ [여유당전서 정본 사업 | 다산학술문화재단]答 小斂以前，尸南首者，〈士喪禮〉云：“商祝入室，當牖北面，徹枕設巾，奠貝于尸西。” 【鄭玄以此爲尸南首之證】 其下，主人又以左手扱米。【主人在尸西】 此小권차명禮疑問答 | 문체雜著類|論說類 | 저자정약용(丁若鏞, 1762 ~ 1836) | 자료문의다산학술문화재단(http://www.tasan.or.kr )
- 問 天子七廟，卽太祖及文世室ㆍ武世室ㆍ四親廟是已。世室不止二代，則亦踰七數奈何？【男學淵】 [여유당전서 정본 사업 | 다산학술문화재단]答 〈明堂位〉曰：“魯公之廟，文世室也。武公之廟，武世室也。” 註以文王ㆍ武王爲周世室，則周制世室，只是文ㆍ武二廟，而魯又倣之也。〈祭法〉，天子不祧之廟，亦권차명禮疑問答 | 문체雜著類|論說類 | 저자정약용(丁若鏞, 1762 ~ 1836) | 자료문의다산학술문화재단(http://www.tasan.or.kr )
- 問 奔喪之禮，聞喪卽行，則至殯所而成服。若未卽行，成服而後起程。【見禮案】 若道路甚遠，雖聞喪卽行，四日之內，無以達於殯所。若是者，當於路中，計日成服否？ [여유당전서 정본 사업 | 다산학술문화재단]答 非也。路中成服，非禮也。成服之法，必具五哭ㆍ三袒之禮，然後始可以成服。【見禮案】 五哭ㆍ三袒，非路中之所得行也。【袒ㆍ括髮者，不可以行路】 故往而成服，권차명禮疑問答 | 문체雜著類|論說類 | 저자정약용(丁若鏞, 1762 ~ 1836) | 자료문의다산학술문화재단(http://www.tasan.or.kr )
- 問 奔喪者，冠服當何如？ [여유당전서 정본 사업 | 다산학술문화재단]答 成服而行者，自當如喪人未成服而行者，蔽陽子ㆍ生布頭巾ㆍ布直領ㆍ生布小帶ㆍ草屨，可也。○至如四脚巾，披髮而行者，非禮之甚也。聞喪披髮，將行斂髮。至殯所入門권차명禮疑問答 | 문체雜著類|論說類 | 저자정약용(丁若鏞, 1762 ~ 1836) | 자료문의다산학술문화재단(http://www.tasan.or.kr )
- 問 如是則正月晦日，行大祥者，須至三月晦日，行禫祭。若然，厥明日，便當吉月矣。纖綅之服，不過一夜而除之耶？ [여유당전서 정본 사업 | 다산학술문화재단]答 禫，非服也。何用除之？禫，非服之始也，乃服之終也。禫者，覃也。覃者，延也。謂大祥之日，喪期已終，而又爲之延。及此日也，卽所謂黑經ㆍ白緯之冠，唯於方祭之時권차명禮疑問答 | 문체雜著類|論說類 | 저자정약용(丁若鏞, 1762 ~ 1836) | 자료문의다산학술문화재단(http://www.tasan.or.kr )
問 安後議 [제국신문의 수집, 정리 및 DB자료화 | 한양대학교]작일밤에 의졍대신이하 각부부대신이 입하야 문안하고 인하야 시졍졍에 건을 졔외하엿다더라게재일1904년 11월 25일 | 기사분류잡보- 問 宗子之母旣在，則宗廟之重，未及傳於宗子之妻，又何爲而伸禫耶？ [여유당전서 정본 사업 | 다산학술문화재단]答 舅沒則姑老。권차명禮疑問答 | 문체雜著類|論說類 | 저자정약용(丁若鏞, 1762 ~ 1836) | 자료문의다산학술문화재단(http://www.tasan.or.kr )
- 問 弔者之服，主人未小斂，則弔者裼裘。【見〈檀弓〉】 若然，未小斂之弔，或當以淺澹靑袍爲之否？ [여유당전서 정본 사업 | 다산학술문화재단]答 非也。古者親始死，不去冠。唯羔裘ㆍ玄冠者，易之而已。【見〈檀弓〉】 旣云‘易之’，則其有冠，可知也。至小斂之後，主人始去冠，【見〈檀弓〉】 括髮，袒，首권차명禮疑問答 | 문체雜著類|論說類 | 저자정약용(丁若鏞, 1762 ~ 1836) | 자료문의다산학술문화재단(http://www.tasan.or.kr )
- 問 徐健菴論爲妻之服曰：“彼以父服服我，我以母服服之。” 此說無可疑否？ [여유당전서 정본 사업 | 다산학술문화재단]答 萬正淳以呂氏ㆍ楊氏爲妻三年之義爲非。朱子是之。又朱子答正淳之問曰：“呂氏此說，蓋見左氏載周穆后事也。左氏說禮，皆是周末衰亂不經之禮，無足取者。” ○又竇권차명禮疑問答 | 문체雜著類|論說類 | 저자정약용(丁若鏞, 1762 ~ 1836) | 자료문의다산학술문화재단(http://www.tasan.or.kr )
- 問 支子之別居異方者，若得新物，不得送薦，則具紙榜祭之，何如？【男學淵】 [여유당전서 정본 사업 | 다산학술문화재단]答 祭，所以合宗收族也。雖別居異方，春秋享祀，不敢不會。苟得一新物，輒私自遙祭，姑以自祔於孝思，其實犯禮也。○且紙榜之說，吾所甚厭，爲近巫也。祭之禮至淸。권차명禮疑問答 | 문체雜著類|論說類 | 저자정약용(丁若鏞, 1762 ~ 1836) | 자료문의다산학술문화재단(http://www.tasan.or.kr )
- 問 改葬遠地者，宜有靈轝，而旣無魂帛，當奈何？【男學淵】 [여유당전서 정본 사업 | 다산학술문화재단]答 靈也者，魂也。魂反室宅，久矣。安有靈轝ㆍ饋奠之設，當於尸柩之側ㆍ銘旌之前？권차명禮疑問答 | 문체雜著類|論說類 | 저자정약용(丁若鏞, 1762 ~ 1836) | 자료문의다산학술문화재단(http://www.tasan.or.kr )
- 問 昭穆之義？【男學淵】 [여유당전서 정본 사업 | 다산학술문화재단]答 朱子廟制圖說，竝詳昭穆之例。又如〈王制〉ㆍ〈祭統〉ㆍ《周禮ㆍ司士》ㆍ《春秋傳》魯ㆍ衛毛聃之系，皆粲然可攷，何不一瞥披玩如是條問耶？條問之法，考覈同異，不권차명禮疑問答 | 문체雜著類|論說類 | 저자정약용(丁若鏞, 1762 ~ 1836) | 자료문의다산학술문화재단(http://www.tasan.or.kr )
- 問 未殯之前，朝夕饋奠，在經無文。今創爲朝夕之奠，未知如何。 [여유당전서 정본 사업 | 다산학술문화재단]答 經文明白，何謂無文？〈旣夕記〉曰：“設棜於東堂下，【棜，如今卓子】 饌于其上，【饌，陳也】 角觶四，其二夕奠之所用也。木柶二，其一夕奠之所用也。素勺二，권차명禮疑問答 | 문체雜著類|論說類 | 저자정약용(丁若鏞, 1762 ~ 1836) | 자료문의다산학술문화재단(http://www.tasan.or.kr )
- 問 朱子之‘一日三饋’，於古有所本否？ [여유당전서 정본 사업 | 다산학술문화재단]答 有之。〈旣夕記〉‘燕養饋羞’之疏曰：“一日之中三時食。” 今注云‘朝夕不言日中’者，【鄭注云：“饋朝夕食也。”】 或鄭略言也。或以死後，略去日中，直有朝권차명禮疑問答 | 문체雜著類|論說類 | 저자정약용(丁若鏞, 1762 ~ 1836) | 자료문의다산학술문화재단(http://www.tasan.or.kr )
- 問 李龐億聞其父喪，三日留家，成服而往，世方誚之。未知於禮如何。【男學淵】 [여유당전서 정본 사업 | 다산학술문화재단]答 滄江能於萬死餘生之中，不爲俗論所撓，獨行古禮眞是拂家子弟，可悲可愛也。玆錄古今諸文，以明之。 〈奔喪〉篇曰：“父母之喪，見星而行。若未得行，則成服而后권차명禮疑問答 | 문체雜著類|論說類 | 저자정약용(丁若鏞, 1762 ~ 1836) | 자료문의다산학술문화재단(http://www.tasan.or.kr )
