근현대 소실위기 재중동포 서신 DB화 및 생활문화 분석(178,647)전체 총 1,545,608건의 연구성과가 있습니다.
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善耶虐耶 [제국신문의 수집, 정리 및 DB자료화 | 한양대학교]츙쳥북도 관찰 윤쳘규씨난졍이불미다야졍부에셔쳬임엿난모쳐에셔난환임라고권고엿시니시졍션△권고인지탐△졍에긴야 권고인지 알슈업다더라게재일1906년 8월 11일 | 기사분류잡보- 善與不善，其功其罪，詳觀法令，斯可以自知矣。 [여유당전서 정본 사업 | 다산학술문화재단]《經國大典》：“守令不用心賑救，飢民多致物故，匿不以報者，重論。” 【‘備荒’條】 ○《續大典》曰：“守令善賑，爲一道最者，論賞。” ○又曰：“守令不勤賑政권차명牧民心書 卷十四 | 문체雜著類|論說類 | 저자정약용(丁若鏞, 1762 ~ 1836) | 자료문의다산학술문화재단(http://www.tasan.or.kr )
- 善行 [여유당전서 정본 사업 | 다산학술문화재단]呂榮公節 ○飯ㆍ羹許更益，魚ㆍ肉不更進者，中國飮食，皆層遞而進益之，故其言如此。東人唯祭祀，用此法。○魯宗道有二女，長適張昷之，次適呂公著。張之女與呂之子【권차명小學枝言 | 문체雜著類|論說類 | 저자정약용(丁若鏞, 1762 ~ 1836) | 자료문의다산학술문화재단(http://www.tasan.or.kr )
- 善行 “中門東有小齋”者, 中門內小東有齋. 西() [성호전서 정본화 사업 | 한림대학교]HCLL_6:2:58 “中門東有小齋”者, 中門內小東有齋. 西面, 故定省於中門北者, 卽門內齋前也.서명소학질서 | 저자이익(李瀷, 1681~1763) | 자료문의청명문화재단 태동고전연구소(www.chungmyung.org)
- 善行 “便坐”, 如便房、便殿. 人君避正殿, 則居() [성호전서 정본화 사업 | 한림대학교]HCLL_6:2:39 “便坐”, 如便房、便殿. 人君避正殿, 則居便殿. “爲便坐”者, 避正坐也.서명소학질서 | 저자이익(李瀷, 1681~1763) | 자료문의청명문화재단 태동고전연구소(www.chungmyung.org)
- 善行 “信其師說”, 此理最好見. 已到者, 自可發揮() [성호전서 정본화 사업 | 한림대학교]善行 HCLL_6:1:1 “信其師說”, 此理最好見. 已到者, 自可發揮其見; 未到者, 無妄意奔騖之患, 而自可循序入道, 亦“敦尙行實”之一事也.서명소학질서 | 저자이익(李瀷, 1681~1763) | 자료문의청명문화재단 태동고전연구소(www.chungmyung.org)
- 善行 “僕射”之名, 起於《周官》. 太僕之職云: () [성호전서 정본화 사업 | 한림대학교]HCLL_6:2:11 “僕射”之名, 起於《周官》. 太僕之職云: “僕人師扶左, 射人師扶右.” 秦人始立僕射官, 漢因之, 自尙書、博士、郞皆有之, 所謂“尙書僕射、郞僕射”, 是也. 後世, 或任以宰相之職, 非古制也. 《註》云: “郞僕射, 皆官名.” 恐誤.서명소학질서 | 저자이익(李瀷, 1681~1763) | 자료문의청명문화재단 태동고전연구소(www.chungmyung.org)
- 善行 “其道云云”者, 謂“所明乎物理”者, 莫不以人() [성호전서 정본화 사업 | 한림대학교]HCLL_6:1:5 “其道云云”者, 謂“所明乎物理”者, 莫不以人倫爲本, 而明其父子君臣等事物之理, 卽上文所云“相與講明”者, 是也. “其敎云云”者, 謂自小學至大學, 莫不躬行其所明之物理也. “其要云云”者, “擇善”, 則明理之效也; “修身”, 則灑掃應對以下之事, 是也. “...서명소학질서 | 저자이익(李瀷, 1681~1763) | 자료문의청명문화재단 태동고전연구소(www.chungmyung.org)
- 善行 “各治一事, 又兼一事”, 謂一事治, 旣整頓, () [성호전서 정본화 사업 | 한림대학교]HCLL_6:1:2 “各治一事, 又兼一事”, 謂一事治, 旣整頓, 又須治一事. 溫故而知新, 故曰“兼治一事”. 據《二程遺書》, 作“治道齋”, 欲明爲治之道者, 居此齋也. 與治事之義自不同.서명소학질서 | 저자이익(李瀷, 1681~1763) | 자료문의청명문화재단 태동고전연구소(www.chungmyung.org)
- 善行 “喜言‘無好人’, 而謂之‘自賊’”, 何也? 天理() [성호전서 정본화 사업 | 한림대학교]HCLL_6:2:38 “喜言‘無好人’, 而謂之‘自賊’”, 何也? 天理賦與, 人與己均, 善端之作, 不可誣也. 喜言無好人, 則是無此善端. 以此誣人, 人未必然, 而於己則牿矣, 故適足爲自賊也. 若自知性善, 有以擴之者, 必不喜言此三字也, 故知其爲自賊者也. 兩人之讓, 而謂之“...서명소학질서 | 저자이익(李瀷, 1681~1763) | 자료문의청명문화재단 태동고전연구소(www.chungmyung.org)
- 善行 “固當”者, 反辭也. 言“此豈固當耶”. 如() [성호전서 정본화 사업 | 한림대학교]HCLL_6:2:43 “固當”者, 反辭也. 言“此豈固當耶”. 如《小雅》“大庖不盈”, 鄭氏曰 “反辭”, 朱子謂“不盈, 盈也”, 是亦豈不盈之義.서명소학질서 | 저자이익(李瀷, 1681~1763) | 자료문의청명문화재단 태동고전연구소(www.chungmyung.org)
- 善行 “夜歸讀書”, 有符於“餘力學文”之義, 所() [성호전서 정본화 사업 | 한림대학교]HCLL_6:2:55 “夜歸讀書”, 有符於“餘力學文”之義, 所以爲尤賢.서명소학질서 | 저자이익(李瀷, 1681~1763) | 자료문의청명문화재단 태동고전연구소(www.chungmyung.org)
- 善行 “孔子於鄕黨, 恂恂如也, 似不能言者.” () [성호전서 정본화 사업 | 한림대학교]HCLL_6:3:4 “孔子於鄕黨, 恂恂如也, 似不能言者.” “恂恂”, 雖訓以“信實”, 畢竟是形容似不能言者之貌也. 其謙卑遜順, 不敢以賢知, 而先人之意, 自在其中.서명소학질서 | 저자이익(李瀷, 1681~1763) | 자료문의청명문화재단 태동고전연구소(www.chungmyung.org)
- 善行 “幾斤”, 本傳作“幾所”. 註云: “凡不定名曰() [성호전서 정본화 사업 | 한림대학교]HCLL_6:2:45 “幾斤”, 本傳作“幾所”. 註云: “凡不定名曰‘幾所’, 猶云幾許也.”서명소학질서 | 저자이익(李瀷, 1681~1763) | 자료문의청명문화재단 태동고전연구소(www.chungmyung.org)
- 善行 “忿歎”, 自忿己之不能正家而歎之也. “齊() [성호전서 정본화 사업 | 한림대학교]HCLL_6:2:24 “忿歎”, 自忿己之不能正家而歎之也. “齊整風俗”, 謂敎成於國也.서명소학질서 | 저자이익(李瀷, 1681~1763) | 자료문의청명문화재단 태동고전연구소(www.chungmyung.org)
- 善行 “掣肘”, 出《家語》宓子賤事. “矛盾”, () [성호전서 정본화 사업 | 한림대학교]HCLL_6:3:13 “掣肘”, 出《家語》宓子賤事. “矛盾”, 出《韓非子》: “楚人有鬻矛與盾者, 譽之曰‘吾盾之堅莫能陷也’, 又譽其矛曰‘吾矛之利, 於物無不陷也’. 或曰: ‘以子之矛, 陷子之盾, 何如?’ 其人不能應也.” 蓋謂兩不相副也. 吳說未明.서명소학질서 | 저자이익(李瀷, 1681~1763) | 자료문의청명문화재단 태동고전연구소(www.chungmyung.org)
- 善行 “樂與鄕黨宗族”, 共享所以廣君惠也.() [성호전서 정본화 사업 | 한림대학교]HCLL_6:2:47 “樂與鄕黨宗族”, 共享所以廣君惠也.서명소학질서 | 저자이익(李瀷, 1681~1763) | 자료문의청명문화재단 태동고전연구소(www.chungmyung.org)
- 善行 “爲當諱之”, 以“爲”字作去聲讀, 恐誤. () [성호전서 정본화 사업 | 한림대학교]HCLL_6:2:13 “爲當諱之”, 以“爲”字作去聲讀, 恐誤. 兩“當”字, 正相帖“爲”字, 屬上句讀, 平聲也. 章內二“脫”字相應, 不可訓“儻”也, 亦屬上句讀.서명소학질서 | 저자이익(李瀷, 1681~1763) | 자료문의청명문화재단 태동고전연구소(www.chungmyung.org)
- 善行 “狗乳”、“鷄哺”, “慈”之應也.() [성호전서 정본화 사업 | 한림대학교]HCLL_6:2:56 “狗乳”、“鷄哺”, “慈”之應也.서명소학질서 | 저자이익(李瀷, 1681~1763) | 자료문의청명문화재단 태동고전연구소(www.chungmyung.org)
- 善行 “甛”則滑, “苦”則澁, 味轉甛滑, 疾劇之驗() [성호전서 정본화 사업 | 한림대학교]HCLL_6:2:8 “甛”則滑, “苦”則澁, 味轉甛滑, 疾劇之驗也.서명소학질서 | 저자이익(李瀷, 1681~1763) | 자료문의청명문화재단 태동고전연구소(www.chungmyung.org)
- 善行 “生”, 死之反也. 生有二義, 氣終而消散, 則() [성호전서 정본화 사업 | 한림대학교]HCLL_6:2:4 “生”, 死之反也. 生有二義, 氣終而消散, 則爲死; 氣始而萌成,則爲生, 此始生之生也. 又如中間不養則死, 養則生, 此生活之生也. “生我劬勞”, 宜兼兩義看.서명소학질서 | 저자이익(李瀷, 1681~1763) | 자료문의청명문화재단 태동고전연구소(www.chungmyung.org)
- 善行 “盡忠所事”, 謂作權臣之私人也. 若盡心() [성호전서 정본화 사업 | 한림대학교]HCLL_6:3:10 “盡忠所事”, 謂作權臣之私人也. 若盡心於君子之門, 不幸遇害, 則何刺焉?서명소학질서 | 저자이익(李瀷, 1681~1763) | 자료문의청명문화재단 태동고전연구소(www.chungmyung.org)
- 善行 “禮義相先”, 謂禮義爲務而相與推讓也. 凡() [성호전서 정본화 사업 | 한림대학교]HCLL_6:1:7 “禮義相先”, 謂禮義爲務而相與推讓也. 凡事, 必使人先之, 而己乃後焉, 《儒行》所謂“爵位相先”, 是也.서명소학질서 | 저자이익(李瀷, 1681~1763) | 자료문의청명문화재단 태동고전연구소(www.chungmyung.org)
- 善行 “至墓所, 拜跪, 攀柏”, 則“柏”是樹之墓前者, () [성호전서 정본화 사업 | 한림대학교]HCLL_6:2:3 “至墓所, 拜跪, 攀柏”, 則“柏”是樹之墓前者, 所謂丘木. 《東方朔傳》云“柏者鬼之廷”, 是也. 樹柏, 本諸侯之禮, 而後世混之者, 俗之變也. 如庶人當樹楊柳, 而後世易之以白楊也.서명소학질서 | 저자이익(李瀷, 1681~1763) | 자료문의청명문화재단 태동고전연구소(www.chungmyung.org)
- 善行 “若嚴君”者, 謂臨之若君之臨臣.() [성호전서 정본화 사업 | 한림대학교]HCLL_6:3:3 “若嚴君”者, 謂臨之若君之臨臣.서명소학질서 | 저자이익(李瀷, 1681~1763) | 자료문의청명문화재단 태동고전연구소(www.chungmyung.org)
- 善行 “計口”、“度身”, 不以生爲樂也.() [성호전서 정본화 사업 | 한림대학교]HCLL_6:2:5 “計口”、“度身”, 不以生爲樂也.서명소학질서 | 저자이익(李瀷, 1681~1763) | 자료문의청명문화재단 태동고전연구소(www.chungmyung.org)
- 善行 “謝罷”, 使之謝免其官也. () [성호전서 정본화 사업 | 한림대학교]HCLL_6:2:44 “謝罷”, 使之謝免其官也.서명소학질서 | 저자이익(李瀷, 1681~1763) | 자료문의청명문화재단 태동고전연구소(www.chungmyung.org)
- 善行 “趨”以行言, “闚”以知言. () [성호전서 정본화 사업 | 한림대학교]HCLL_6:1:12 “趨”以行言, “闚”以知言. 右實立敎.서명소학질서 | 저자이익(李瀷, 1681~1763) | 자료문의청명문화재단 태동고전연구소(www.chungmyung.org)
- 善行 “遲緩數年”, 謂數年後, 方可貫開封戶籍.() [성호전서 정본화 사업 | 한림대학교]HCLL_6:2:16 “遲緩數年”, 謂數年後, 方可貫開封戶籍.서명소학질서 | 저자이익(李瀷, 1681~1763) | 자료문의청명문화재단 태동고전연구소(www.chungmyung.org)
- 善行 “遺之以危”, 有二義: 舍之不藏, 非道冒進, () [성호전서 정본화 사업 | 한림대학교]HCLL_6:2:48 “遺之以危”, 有二義: 舍之不藏, 非道冒進, 將陷刑戮, 一也; 危邦不去, 快欲一時, 必歸亂亡, 二也. 龐公無此, 故曰“安”. 若但謂富貴多危機, 一切遠避, 則是獨善果忘者之所爲, 豈足以知君子之心哉?서명소학질서 | 저자이익(李瀷, 1681~1763) | 자료문의청명문화재단 태동고전연구소(www.chungmyung.org)
- 善行 “鐫”, 按, 《書字》云“中外降官級曰鐫級”, () [성호전서 정본화 사업 | 한림대학교]HCLL_6:1:8 “鐫”, 按, 《書字》云“中外降官級曰鐫級”, 此亦當以減爲訓, 文義方暢. 本文無“鐫”字, 朱子檃括用之也. 蓋“鐫”, 乃刻削之名, 刻削者, 減去之事, 故云爾. 唐制, 進士由鄕而貢曰“解額”. “解”者, 發也, 上聞也; “額”者, 如數禽以頭也.서명소학질서 | 저자이익(李瀷, 1681~1763) | 자료문의청명문화재단 태동고전연구소(www.chungmyung.org)
- 善行 “非速客, 不二羹胾”, 謂非邀客之時, 自() [성호전서 정본화 사업 | 한림대학교]HCLL_6:3:14 “非速客, 不二羹胾”, 謂非邀客之時, 自不重味也.서명소학질서 | 저자이익(李瀷, 1681~1763) | 자료문의청명문화재단 태동고전연구소(www.chungmyung.org)
- 善行 “食君之祿”, 應第一節; “令父母愁”, 應() [성호전서 정본화 사업 | 한림대학교]HCLL_6:2:57 “食君之祿”, 應第一節; “令父母愁”, 應第二節.서명소학질서 | 저자이익(李瀷, 1681~1763) | 자료문의청명문화재단 태동고전연구소(www.chungmyung.org)
- 善行 《二程全書》, 伊川云: “納拜之禮, 不可() [성호전서 정본화 사업 | 한림대학교]HCLL_6:3:9 《二程全書》, 伊川云: “納拜之禮, 不可容易, 非己所尊敬有德義服人者, 不可. 余平生只拜二人, 其一呂申公, 其一張景觀奉議也. 昔有數人同坐, 說一人短, 其間有二人不說. 問其故, 其一曰‘某曾拜他’, 其一曰‘某曾受他拜’. 王拱辰君貺初見茂叔, 爲與茂叔世契...서명소학질서 | 저자이익(李瀷, 1681~1763) | 자료문의청명문화재단 태동고전연구소(www.chungmyung.org)
- 善行 《嘉言》篇“黃香扇枕”, 註云“香, 暑則扇() [성호전서 정본화 사업 | 한림대학교]HCLL_6:2:6 《嘉言》篇“黃香扇枕”, 註云“香, 暑則扇枕席, 冬則以身溫被”, 與王延事, 人異而跡同. 夫《小學》者, 乃擧事訓人, 非爲人著行, 香旣在前, 則當以香爲主, 不必更表延事也. 或疑延之事, 不止扇枕溫被, 故因而著之. 然彼註出《東觀漢記》云“香躬執勤苦, 盡心供...서명소학질서 | 저자이익(李瀷, 1681~1763) | 자료문의청명문화재단 태동고전연구소(www.chungmyung.org)
- 善行 《孟子》曰: “不待文王而興者, 豪傑也.” () [성호전서 정본화 사업 | 한림대학교]HCLL_6:2:25 《孟子》曰: “不待文王而興者, 豪傑也.” 下此率未免漸染風俗, 卒歸于賤惡, 是非其人之罪也. 上失其敎, 民不向道故也. 子曰: “三軍大敗, 不可斬也; 獄犴不治, 不可刑也.” 是以父子有訟, 聖人赦之, 良有由然也. 苟導之有術, 俾民不迷, 則側陋之中, 豈...서명소학질서 | 저자이익(李瀷, 1681~1763) | 자료문의청명문화재단 태동고전연구소(www.chungmyung.org)
- 善行 《小學》之書, 世所傳, 程氏愈所註也. 余() [성호전서 정본화 사업 | 한림대학교]HCLL_A:1 규장각본(나)ㆍ성호기념관본ㆍ화경당본ㆍ국중본에는 이 단락이 없다. 《小學》之書, 世所傳, 程氏愈所註也. 余讀之, 其於箋釋之間, 疑晦不通, 遂著此編, 以自識焉. 後又得見李栗谷取集諸家註, 向之錯謬者, 間多訂正, 比諸舊解, 煞覺開敏, 則此書宜毁而...서명소학질서 | 저자이익(李瀷, 1681~1763) | 자료문의청명문화재단 태동고전연구소(www.chungmyung.org)
- 善行 《小過》之象曰: “行過乎恭, 喪過乎哀, 用() [성호전서 정본화 사업 | 한림대학교]HCLL_6:2:1 《小過》之象曰: “行過乎恭, 喪過乎哀, 用過乎儉.” 夫過恭非禮, 過儉非法, 故喪亦中而已, 何取於過哀? 此指吊死之哀也. 《小過》, 山上有雷, 有震薄板蕩之時. 故凡民之喪, 其哀恤, 必小過乎常例也. 父母之喪, 盡哀禮也. 其著於經, 莫非情之極, 而禮之中...서명소학질서 | 저자이익(李瀷, 1681~1763) | 자료문의청명문화재단 태동고전연구소(www.chungmyung.org)
- 善行 《文獻通考》云: “富韓公之父貧甚, 客呂() [성호전서 정본화 사업 | 한림대학교]HCLL_6:3:16 《文獻通考》云: “富韓公之父貧甚, 客呂文穆門下. 一日白公曰: ‘某兒子十許歲, 欲令入書院, 事廷評、大祝.’” 李文靖云云, 蓋三官, 皆初蔭之官也. 《事文類聚》: “‘大祝’、‘奉禮’, 皆九品官.”서명소학질서 | 저자이익(李瀷, 1681~1763) | 자료문의청명문화재단 태동고전연구소(www.chungmyung.org)
- 善行 《東觀漢記》曰: “馬防子鉅, 爲常從小() [성호전서 정본화 사업 | 한림대학교]HCLL_6:2:10 《東觀漢記》曰: “馬防子鉅, 爲常從小侯. 六年正月, 齋宮中, 上欲冠鉅, 夜拜爲黃門郞, 御章臺, 下殿陳鼎俎, 自臨冠之.” 按, 此“下殿”, 卽殿名, “下”當作上聲.서명소학질서 | 저자이익(李瀷, 1681~1763) | 자료문의청명문화재단 태동고전연구소(www.chungmyung.org)
- 善行 《經濟編》云: “太學, 自蔡確起大獄, 連引() [성호전서 정본화 사업 | 한림대학교]HCLL_6:1:11 《經濟編》云: “太學, 自蔡確起大獄, 連引朝士, 有司緣此造爲法禁, 煩苛凝密, 博士諸生, 禁不得相見, 敎諭無所施. 御史中丞劉摯以爲言. 至是, 命程頤、孫覺、顧臨同太學長貳看詳修定條制.”서명소학질서 | 저자이익(李瀷, 1681~1763) | 자료문의청명문화재단 태동고전연구소(www.chungmyung.org)
- 善行 《蕫生行》第一節, 於六義, 屬興: 以“淮() [성호전서 정본화 사업 | 한림대학교]HCLL_6:2:54 《蕫生行》第一節, 於六義, 屬興: 以“淮水出桐柏, 淝水出其側”興“壽州屬縣有安豊”, 以“不能千里, 百里入淮”興“爵祿不入門”. “徵祖索錢”下三節, 皆賦也.서명소학질서 | 저자이익(李瀷, 1681~1763) | 자료문의청명문화재단 태동고전연구소(www.chungmyung.org)
- 善行 不稽古, 則雖有愛民之心, 所行或出於私() [성호전서 정본화 사업 | 한림대학교]HCLL_6:2:20 不稽古, 則雖有愛民之心, 所行或出於私意妄作, 而民不被澤.서명소학질서 | 저자이익(李瀷, 1681~1763) | 자료문의청명문화재단 태동고전연구소(www.chungmyung.org)
- 善行 九世同居, 非百忍, 可能? 苟使有乖爭之端, () [성호전서 정본화 사업 | 한림대학교]HCLL_6:2:53 九世同居, 非百忍, 可能? 苟使有乖爭之端, 一人可忍, 百人能之乎; 一世可忍, 九世能之乎? 尊丈衣食, 必有道而均之, 卑幼禮節, 必有道而備之, 嚴重以臨之, 寬恕以鎭之, 此其要也. 然其間或不能無不均、不備者, 賢者寬之, 不肖者忍之. 乖爭必由不肖起, 故...서명소학질서 | 저자이익(李瀷, 1681~1763) | 자료문의청명문화재단 태동고전연구소(www.chungmyung.org)
- 善行 人君寧亡己之財, 不忍傷民之力. 故曰: () [성호전서 정본화 사업 | 한림대학교]HCLL_6:2:18 人君寧亡己之財, 不忍傷民之力. 故曰: “與其有聚斂之臣, 寧有盜臣.” 其偸竊庫藏, 固有盜臣之定名, 而聚斂于民者, 益可以知愧矣.서명소학질서 | 저자이익(李瀷, 1681~1763) | 자료문의청명문화재단 태동고전연구소(www.chungmyung.org)
- 善行 人有所尊者三, 父也, 師也, 君也. 聖書, 所() [성호전서 정본화 사업 | 한림대학교]HCLL_6:2:51 人有所尊者三, 父也, 師也, 君也. 聖書, 所以體師訓也; 公服, 所以敬君命也; 禮器, 所以享祖先也. 其不假此三者, 所以尊其人也.서명소학질서 | 저자이익(李瀷, 1681~1763) | 자료문의청명문화재단 태동고전연구소(www.chungmyung.org)
- 善行 人未有不慈其子者也. 淵明之送奴給子, 卽() [성호전서 정본화 사업 | 한림대학교]HCLL_6:2:50 人未有不慈其子者也. 淵明之送奴給子, 卽爲父之情也. 淵明自有子, 而奴亦自有父, 故淵明推爲人父, 及於奴之有父, 淵明之子, 推爲人子, 及於奴之爲人子, 則可謂恕矣. 苟使淵明之子, 體淵明之心, 則其遇奴之善, 自不能已矣.서명소학질서 | 저자이익(李瀷, 1681~1763) | 자료문의청명문화재단 태동고전연구소(www.chungmyung.org)
- 善行 人臣之義, 事君, 不欺也; 臨死, 無苟也. () [성호전서 정본화 사업 | 한림대학교]HCLL_6:2:14 人臣之義, 事君, 不欺也; 臨死, 無苟也. 以此勉人, 以此自道而已矣. 今曰“庶或見原”, 恐負黑子, 則劉氏之譏, 固是正大, 然不知允之心跡矣. 法語之言, 如黑子者, 其能悅繹乎? 與衆人言者委曲, 導以生路, 則有時乎不害, 其涉於功利, 孟子之語齊、梁諸君...서명소학질서 | 저자이익(李瀷, 1681~1763) | 자료문의청명문화재단 태동고전연구소(www.chungmyung.org)
- 善行 再請曰固請, 再辭曰固辭. “固謝”者, 謂初() [성호전서 정본화 사업 | 한림대학교]HCLL_6:2:40 再請曰固請, 再辭曰固辭. “固謝”者, 謂初謝不許, 而至於重謝也.서명소학질서 | 저자이익(李瀷, 1681~1763) | 자료문의청명문화재단 태동고전연구소(www.chungmyung.org)
- 善行 凡吾身之德業處, 必以勝己者來, 況() [성호전서 정본화 사업 | 한림대학교]HCLL_6:3:18 규장각본(나)ㆍ성호기념관본ㆍ화경당본ㆍ국중본에는 이 단락이 위 단락과 이어져 있다. 凡吾身之德業處, 必以勝己者來, 況則無所不勉? 凡外物之奉己者, 必以不若己者來, 況則無所不寬? 李文靖可謂得其要矣. 右實敬身.서명소학질서 | 저자이익(李瀷, 1681~1763) | 자료문의청명문화재단 태동고전연구소(www.chungmyung.org)
- 善行 劉忠定問答, 如夫子告司馬牛者, 必因其() [성호전서 정본화 사업 | 한림대학교]HCLL_6:3:12 劉忠定問答, 如夫子告司馬牛者, 必因其病而救藥之, 所以有頂門一鍼之效也.서명소학질서 | 저자이익(李瀷, 1681~1763) | 자료문의청명문화재단 태동고전연구소(www.chungmyung.org)
- 善行 勤以作事, 儉以節物, 恭以接人, 恕以及物. () [성호전서 정본화 사업 | 한림대학교]HCLL_6:2:52 勤以作事, 儉以節物, 恭以接人, 恕以及物. 四者旣具, 濟之以慄如, 始得.서명소학질서 | 저자이익(李瀷, 1681~1763) | 자료문의청명문화재단 태동고전연구소(www.chungmyung.org)
- 善行 古者, 塾升之庠, 庠升之序, 序升之學, 擇士() [성호전서 정본화 사업 | 한림대학교]HCLL_6:1:6 古者, 塾升之庠, 庠升之序, 序升之學, 擇士入學, 卽從塾升庠也.서명소학질서 | 저자이익(李瀷, 1681~1763) | 자료문의청명문화재단 태동고전연구소(www.chungmyung.org)
- 善行 只稱“子”, 則天下後世知其爲孔子; 只稱“先() [성호전서 정본화 사업 | 한림대학교]HCLL_6:1:4 只稱“子”, 則天下後世知其爲孔子; 只稱“先生”, 則當時亦知其爲胡公. 聖有孔子, 賢亦有胡公.서명소학질서 | 저자이익(李瀷, 1681~1763) | 자료문의청명문화재단 태동고전연구소(www.chungmyung.org)
- 善行 名以正體, 字以表德. 字之者, 所以尊其名() [성호전서 정본화 사업 | 한림대학교]HCLL_6:2:37 名以正體, 字以表德. 字之者, 所以尊其名也. 古者, 孫於祖禰, 例稱字, 如《儀禮》所載, 是也. 弟子於師, 亦稱字, 如孟子稱仲尼, 是也. 至於中世, 如袁種字其叔父曰絲, 王丹與侯覇子語, 字覇爲君房, 伊川亦嘗擧明道表德, 是諱名而不諱字也. 《顔訓》云:...서명소학질서 | 저자이익(李瀷, 1681~1763) | 자료문의청명문화재단 태동고전연구소(www.chungmyung.org)
- 善行 君子席不正, 不坐; 割不正, 不食, 非爲() [성호전서 정본화 사업 | 한림대학교]HCLL_6:2:17 君子席不正, 不坐; 割不正, 不食, 非爲不正有害於坐與食也. 心一容其不正, 駸駸然不覺害於事, 故必謹始而防微也. 況冒貫戶籍, 已於事上違背了? 其行便在不正之蹊路, 從此以往, 安知不爲不忠無狀之歸耶? 夫微過與至惡, 固相去遠矣. 天下之善, 非一科, 惡亦非...서명소학질서 | 저자이익(李瀷, 1681~1763) | 자료문의청명문화재단 태동고전연구소(www.chungmyung.org)
- 善行 吳《註》云: “觀光法以處天下, 來學之士, () [성호전서 정본화 사업 | 한림대학교]HCLL_6:1:10 吳《註》云: “觀光法以處天下, 來學之士, 若然, 與待賓, 何別?” 本文云: “天下之士觀學者出入往來, 少長有序, 威儀濟濟, 卽是觀禮儀行. 廊廡之間, 聞諸齋絃誦之聲, 卽是聽絃誦. 自可使觀光之士, 以爲盛談, 流傳天下, 何必須入齋中及更立處所?” 蓋使天...서명소학질서 | 저자이익(李瀷, 1681~1763) | 자료문의청명문화재단 태동고전연구소(www.chungmyung.org)
- 善行 大抵人多忙急, 所以易敗忙, 則察之不精, () [성호전서 정본화 사업 | 한림대학교]HCLL_6:2:19 大抵人多忙急, 所以易敗忙, 則察之不精, 處之不詳. 事物之來, 必須安徐以應之, 情見理得, 而可無悔矣. 程子曰: “事以急而敗者, 十常八九.” 亦此意.서명소학질서 | 저자이익(李瀷, 1681~1763) | 자료문의청명문화재단 태동고전연구소(www.chungmyung.org)
- 善行 婦人之於夫, 坤道也, 臣道也. 夫尊, 而妻() [성호전서 정본화 사업 | 한림대학교]HCLL_6:2:22 婦人之於夫, 坤道也, 臣道也. 夫尊, 而妻卑; 夫剛, 而妻柔, 故夫能制命, 而妻乃仰望者也. 夫貴者驕賤, 富者驕貧, 人之常情. 苟或妻挾富貴之餘驕, 而向夫反悅慕焉, 人倫乖, 而家道敗矣. 天下未有以貧賤爲樂者也, 然得之不以其道, 君子不苟取, 如鮑子都之...서명소학질서 | 저자이익(李瀷, 1681~1763) | 자료문의청명문화재단 태동고전연구소(www.chungmyung.org)
- 善行 富則驕, 驕故損志, 損志, 則又必至於過, 是() [성호전서 정본화 사업 | 한림대학교]HCLL_6:2:46 富則驕, 驕故損志, 損志, 則又必至於過, 是謂衆之怨也. 是以貴其好禮, 好禮, 則謙卑退讓, 施舍可愛, 何有於怨? 非富之爲衆怨, 特富而驕且過者爲然耳. 不然, 聖人固有“執鞭以求”之說, 又何得以避之? 疏廣之言, 殆其甚惡於富而無禮者而發乎.서명소학질서 | 저자이익(李瀷, 1681~1763) | 자료문의청명문화재단 태동고전연구소(www.chungmyung.org)
- 善行 平居不許食肉, 習學含之苦味, 皆所以忍() [성호전서 정본화 사업 | 한림대학교]HCLL_6:2:60 平居不許食肉, 習學含之苦味, 皆所以忍性而動心也.서명소학질서 | 저자이익(李瀷, 1681~1763) | 자료문의청명문화재단 태동고전연구소(www.chungmyung.org)
- 善行 庾袞之不染疫癘, 袞之幸也. 袞者非信其不() [성호전서 정본화 사업 | 한림대학교]HCLL_6:2:30 庾袞之不染疫癘, 袞之幸也. 袞者非信其不染而行之如此也, 其心曰, 兄弟而相救, 義也, 惟義而行, 不計其染、不染也. 若尋常疏遠之人, 則袞必避以逃之矣. 父老之言, 特以袞有異行, 而感激稱歎云爾.서명소학질서 | 저자이익(李瀷, 1681~1763) | 자료문의청명문화재단 태동고전연구소(www.chungmyung.org)
- 善行 廐焚, 而聖人問傷人, 劉寬之言似之.() [성호전서 정본화 사업 | 한림대학교]HCLL_6:3:2 廐焚, 而聖人問傷人, 劉寬之言似之.서명소학질서 | 저자이익(李瀷, 1681~1763) | 자료문의청명문화재단 태동고전연구소(www.chungmyung.org)
- 善行 德業, 當觀前面人, 名位, 當觀後面人. () [성호전서 정본화 사업 | 한림대학교]HCLL_6:3:17 德業, 當觀前面人, 名位, 當觀後面人.서명소학질서 | 저자이익(李瀷, 1681~1763) | 자료문의청명문화재단 태동고전연구소(www.chungmyung.org)
- 善行 或戱王文正, 註謂“劉子儀學士”. 按《文() [성호전서 정본화 사업 | 한림대학교]HCLL_6:3:11 或戱王文正, 註謂“劉子儀學士”. 按《文獻通考》, 晁氏曰: “《東軒筆錄》者, 襄陽人魏泰撰. 泰, 曾布之婦弟, 爲人無行而有口, 頗爲鄕里患苦. 元祐中, 記其少時公卿間所聞, 其所是非多不可信, 又多妄誕. 姑擧其一, 如謂‘劉子儀爲學士, 嘗戱王沂公.’ 沂公...서명소학질서 | 저자이익(李瀷, 1681~1763) | 자료문의청명문화재단 태동고전연구소(www.chungmyung.org)
- 善行 按, 《伊川文集》云: “國學解額, 嘉祐以前, () [성호전서 정본화 사업 | 한림대학교]HCLL_6:1:9 按, 《伊川文集》云: “國學解額, 嘉祐以前, 一百人, 自元豊後, 欲得擧人入學, 遂設利誘之法, 改作太學解額五百人. 人數歲歲增添, 當有萬餘人奔湊. 使萬餘人, 舍父母之養, 忘骨肉之愛, 往來道路, 旅寓他土, 人心日偸, 士風日薄. 今 今: 《伊川全書》에는...서명소학질서 | 저자이익(李瀷, 1681~1763) | 자료문의청명문화재단 태동고전연구소(www.chungmyung.org)
- 善行 按, 《字彙》: “厠, 圊也.” “㢏, 行圊, 受() [성호전서 정본화 사업 | 한림대학교]HCLL_6:2:42 按, 《字彙》: “厠, 圊也.” “㢏, 行圊, 受糞函也.” 圊, 卽溷也. 以其至穢, 而宜常修治, 使潔淸, 故名也. 呂靜註: “楲窬, 褻器也.” 賈陸曰: “楲, 虎子也. 窬, 行淸虎子, 溲盃也.” 然行圊者, 疑是今所謂馬㢏, 而隨意移轉者也. 孟康云...서명소학질서 | 저자이익(李瀷, 1681~1763) | 자료문의청명문화재단 태동고전연구소(www.chungmyung.org)
- 善行 按, 《文獻通考》: “《送朱壽昌詩》三卷. () [성호전서 정본화 사업 | 한림대학교]HCLL_6:2:9 按, 《文獻通考》: “《送朱壽昌詩》三卷. 士大夫作詩送之者也.” 此可驗天下皆知其孝.서명소학질서 | 저자이익(李瀷, 1681~1763) | 자료문의청명문화재단 태동고전연구소(www.chungmyung.org)
- 善行 按, 《綱目》, 播剛毅, 弟椿、津謙恭. 一() [성호전서 정본화 사업 | 한림대학교]HCLL_6:2:32 按, 《綱目》, 播剛毅, 弟椿、津謙恭. 一門, 七太守, 三十二刺史. 後椿、津爲爾朱世隆所殺, 闔門無遺, 惟津子愔得漏. 蓋魏之末, 殽 殽: 규장각본(가)에는 ‘殺’로 되어 있다. 규장각본(나)ㆍ화경당본에 따라 바로잡는다. 亂之極矣, 楊氏猶戀寵不...서명소학질서 | 저자이익(李瀷, 1681~1763) | 자료문의청명문화재단 태동고전연구소(www.chungmyung.org)
- 善行 按, 《網目》云: “穎川處士庾袞, 聞齊王冏() [성호전서 정본화 사업 | 한림대학교]HCLL_6:2:29 按, 《網目》云: “穎川處士庾袞, 聞齊王冏期年不朝, 歎曰: ‘晉室卑矣, 禍亂將興.’ 帥妻子, 逃於林慮山中.” 然則不但骨肉之間, 恩義之至, 其居亂世, 炳幾存身之智, 亦足多也.서명소학질서 | 저자이익(李瀷, 1681~1763) | 자료문의청명문화재단 태동고전연구소(www.chungmyung.org)
- 善行 按, 崔浩嘗爲冀州大中正, 薦州士數十人, () [성호전서 정본화 사업 | 한림대학교]HCLL_6:2:15 按, 崔浩嘗爲冀州大中正, 薦州士數十人, 各起家, 爲郡守. 帝謂浩曰: “先召之人, 在職已久, 勤勞未答. 先補郡縣, 以新召者代爲郞吏, 又守宰人, 宜使更事者.” 浩固爭而遣之. 高允曰: “崔公其不免乎! 苟遂其非, 而較勝於上, 何以能濟?” 以此推之, 浩...서명소학질서 | 저자이익(李瀷, 1681~1763) | 자료문의청명문화재단 태동고전연구소(www.chungmyung.org)
- 善行 按, 本傳: “溫公兄名旦, 年八十云云.” 《溫() [성호전서 정본화 사업 | 한림대학교]HCLL_6:2:36 按, 本傳: “溫公兄名旦, 年八十云云.” 《溫公神道碑》: “子名康.” 《名臣錄》云: “司馬康, 字公休, 文正公之子.” 《小學》所載, 卽出《范太史集》, 而云“與其兄伯康”, 然則名旦, 而字伯康者耶? 註云“名康”, 誤矣. 或云, 旦字昭遠.서명소학질서 | 저자이익(李瀷, 1681~1763) | 자료문의청명문화재단 태동고전연구소(www.chungmyung.org)
- 善行 按《元經》, 永嘉時, 攸爲河東太守, 陷于() [성호전서 정본화 사업 | 한림대학교]HCLL_6:2:28 按《元經》, 永嘉時, 攸爲河東太守, 陷于石勒, 逃歸. 攸爲臣不能死封疆, 苟焉逃免, 是於其身不得爲守死善道者也, 何獨忍於子至此?서명소학질서 | 저자이익(李瀷, 1681~1763) | 자료문의청명문화재단 태동고전연구소(www.chungmyung.org)
- 善行 按《曲禮》, 羹有雉、鷄、犬、兎之類. () [성호전서 정본화 사업 | 한림대학교]HCLL_6:3:15 按《曲禮》, 羹有雉、鷄、犬、兎之類. “二”與“貳”通, “不貳”者, 謂羹胾各一而不重設也.《禮》云: “庶人燕食不貳, 羹胾則不二, 非大夫之禮也.” 然禮與其奢也寧儉, 當從侍郞爲是.서명소학질서 | 저자이익(李瀷, 1681~1763) | 자료문의청명문화재단 태동고전연구소(www.chungmyung.org)
- 善行 按《朱子大全ㆍ偶讀謾記》, 有此說, 可考. () [성호전서 정본화 사업 | 한림대학교]HCLL_6:2:31 按《朱子大全ㆍ偶讀謾記》, 有此說, 可考. 但如劉賓 賓: 규장각본(가)에는 글자가 탈락되어 있다. 규장각본(나)ㆍ성호기념관본ㆍ화경당본ㆍ국중본에는 비어 있다. 《晦庵集》에 따라 보충한다. 之遍走郡中診脈之類, 實有過當, 更詳之.서명소학질서 | 저자이익(李瀷, 1681~1763) | 자료문의청명문화재단 태동고전연구소(www.chungmyung.org)
- 善行 政敎之於民俗, 大矣. 周制, 人各受田, 而() [성호전서 정본화 사업 | 한림대학교]HCLL_6:2:62 政敎之於民俗, 大矣. 周制, 人各受田, 而命士異宮; 至秦, 則二男以上不分異者有禁, 因而成風. 自漢、晉以上, 未聞有累世同居者; 自南北朝以來, 稍聞有以此旌閭崇奬; 至宋而遂盛. 其載於《小學》者亦數家, 此莫不由上之所導者然也. 《程氏遺書》有同産旌表之說,...서명소학질서 | 저자이익(李瀷, 1681~1763) | 자료문의청명문화재단 태동고전연구소(www.chungmyung.org)
- 善行 本傳云: “奮無文學, 恭謹無與比.” 故曰“質() [성호전서 정본화 사업 | 한림대학교]HCLL_6:2:41 本傳云: “奮無文學, 恭謹無與比.” 故曰“質行”.서명소학질서 | 저자이익(李瀷, 1681~1763) | 자료문의청명문화재단 태동고전연구소(www.chungmyung.org)
- 善行 椿以太保致仕. 今註謂“司徒”, 非是. () [성호전서 정본화 사업 | 한림대학교]HCLL_6:2:34 椿以太保致仕. 今註謂“司徒”, 非是.서명소학질서 | 저자이익(李瀷, 1681~1763) | 자료문의청명문화재단 태동고전연구소(www.chungmyung.org)
- 善行 歲饑, 則君爲之減饌, 人臣其獨晏然而已() [성호전서 정본화 사업 | 한림대학교]HCLL_6:2:59 歲饑, 則君爲之減饌, 人臣其獨晏然而已乎? 且財者, 出之有數, 若自足而後及人, 則未有能及人者也. 故與宗族共財者, 宜知其先自省也. 遇饑蔬食, 其可已諸!서명소학질서 | 저자이익(李瀷, 1681~1763) | 자료문의청명문화재단 태동고전연구소(www.chungmyung.org)
- 善行 比之朝廷, “經義齋”, 如三公論道經邦; “治() [성호전서 정본화 사업 | 한림대학교]HCLL_6:1:3 比之朝廷, “經義齋”, 如三公論道經邦; “治事齋”, 如百官各執其事, 莫非學也. 治事而旣優, 則亦陞於經義也. “疏通” 則知見博; “有器局”, 則包容者衆.서명소학질서 | 저자이익(李瀷, 1681~1763) | 자료문의청명문화재단 태동고전연구소(www.chungmyung.org)
- 善行 汲黯之對, 非臣子之準繩. 其所云云, 雖() [성호전서 정본화 사업 | 한림대학교]HCLL_6:2:12 汲黯之對, 非臣子之準繩. 其所云云, 雖或非實, 君子豈不欲因此而委曲開擴, 庶幾於補益哉? 比之《孟子》“牽牛”之對, 當少遜矣. 《孟子》曰: “有事是君則爲容悅者, 有以寧社稷爲悅者.” 黯獨恥事君容悅, 而庶幾於寧社稷臣矣. 《孟子》曰“吾君不能, 謂之賊”, ...서명소학질서 | 저자이익(李瀷, 1681~1763) | 자료문의청명문화재단 태동고전연구소(www.chungmyung.org)
- 善行 滎公之心, 至舜從而始見, 舜從, 可謂能() [성호전서 정본화 사업 | 한림대학교]HCLL_6:2:21 滎公之心, 至舜從而始見, 舜從, 可謂能子矣, 可謂能臣矣. “從”, 《左編》作“徒”.서명소학질서 | 저자이익(李瀷, 1681~1763) | 자료문의청명문화재단 태동고전연구소(www.chungmyung.org)
- 善行 爲人役者曰“力”.() [성호전서 정본화 사업 | 한림대학교]HCLL_6:2:49 爲人役者曰“力”.서명소학질서 | 저자이익(李瀷, 1681~1763) | 자료문의청명문화재단 태동고전연구소(www.chungmyung.org)
- 善行 牛弘不但善兄弟, 蓋其鎭物雅量如此, 則聲() [성호전서 정본화 사업 | 한림대학교]HCLL_6:2:35 牛弘不但善兄弟, 蓋其鎭物雅量如此, 則聲色不動, 百怪都滅, 自底於謐寧之地. 凡人或遇此等事, 雖詆喝家人, 加意兄弟, 以快一時之耳目. 這樣人又不耐住, 畢竟讒隙易行, 恩義不終. 若弘者, 可以爲法.서명소학질서 | 저자이익(李瀷, 1681~1763) | 자료문의청명문화재단 태동고전연구소(www.chungmyung.org)
- 善行 王祥仕魏, 至三老入晉, 又爲太保, 其於名節, () [성호전서 정본화 사업 | 한림대학교]HCLL_6:2:2 王祥仕魏, 至三老入晉, 又爲太保, 其於名節, 無足觀也. 博古者考焉.서명소학질서 | 저자이익(李瀷, 1681~1763) | 자료문의청명문화재단 태동고전연구소(www.chungmyung.org)
- 善行 程子曰: “君臣以義合, 有貴賤, 故拜於堂() [성호전서 정본화 사업 | 한림대학교]HCLL_6:2:33 程子曰: “君臣以義合, 有貴賤, 故拜於堂下; 父子主恩, 有尊卑, 無貴賤, 故拜於堂上; 若婦於舅姑, 亦是義合, 有貴賤, 故拜於堂下, 禮也.” 然則唐夫人拜於堦下, 卽合禮, 而楊家子姪參於堦下者, 涉乎過矣. 然《士昏禮》: “婦見于舅姑, 席于阼; 舅卽席...서명소학질서 | 저자이익(李瀷, 1681~1763) | 자료문의청명문화재단 태동고전연구소(www.chungmyung.org)
- 善行 第五倫有三善, 自知一也, 勉行二也, 不諱() [성호전서 정본화 사업 | 한림대학교]HCLL_6:3:1 第五倫有三善, 自知一也, 勉行二也, 不諱三也.서명소학질서 | 저자이익(李瀷, 1681~1763) | 자료문의청명문화재단 태동고전연구소(www.chungmyung.org)
- 善行 綏之服喪三年, 非其至也. 先王制禮, 不敢() [성호전서 정본화 사업 | 한림대학교]HCLL_6:2:27 綏之服喪三年, 非其至也. 先王制禮, 不敢過也. 徑情直行, 君子恥之, 故師者生之族也, 而若喪父而無服; 母者同於父也, 而或壓而止於期限, 於制而猶許, 伸其心喪. 心喪者, 可伸而伸之, 哭踊哀毁之節, 雖不服, 如服也. 綏之於叔, 其恩果有愈於師與母乎? 以...서명소학질서 | 저자이익(李瀷, 1681~1763) | 자료문의청명문화재단 태동고전연구소(www.chungmyung.org)
- 善行 繆肜仕爲縣主簿, 時縣令被章見考, 拷掠() [성호전서 정본화 사업 | 한림대학교]HCLL_6:2:23 繆肜仕爲縣主簿, 時縣令被章見考, 拷掠肜, 至體生蛆. 四年, 令卒以免. 太守梁湛召爲決曹史 曹史: 《소학질서》에는 ‘曾事’로 되어 있다. 《後漢書》에 따라 바로잡는다. , 湛病卒官, 送喪隴西. 會西羌叛, 湛妻子悉避亂, 肜獨留不去, 晝隱旁窟, 夜負...서명소학질서 | 저자이익(李瀷, 1681~1763) | 자료문의청명문화재단 태동고전연구소(www.chungmyung.org)
- 善行 胡應獜曰: “賓王, 父早亡, 奉母竭力. 裵() [성호전서 정본화 사업 | 한림대학교]HCLL_6:3:8 胡應獜曰: “賓王, 父早亡, 奉母竭力. 裵行儉再辟, 皆陳啓峻辭. 永徽中歷官侍御史, 時后曌擅國, 上書言‘天下大計’, 后誣以法繫獄. 久之, 謫臨海丞. 后廢廬陵, 恥食周粟, 棄官歸, 賦‘寶劍思存楚, 金鎚許報秦’之句. 會徐敬業起兵, 仗策從之, 爲檄文, ...서명소학질서 | 저자이익(李瀷, 1681~1763) | 자료문의청명문화재단 태동고전연구소(www.chungmyung.org)
- 善行 致中和, 天地位焉, 萬物育焉. 以一國, 則() [성호전서 정본화 사업 | 한림대학교]HCLL_6:2:61 致中和, 天地位焉, 萬物育焉. 以一國, 則有一國之位育; 以一家, 則有一家之位育. “長幼以次”, 便是天地位; “百犬共牢”, 便是萬物育.서명소학질서 | 저자이익(李瀷, 1681~1763) | 자료문의청명문화재단 태동고전연구소(www.chungmyung.org)
- 善行 茅容入則孝, 出則敬, 不化於流俗, 不恥於() [성호전서 정본화 사업 | 한림대학교]HCLL_6:3:5 茅容入則孝, 出則敬, 不化於流俗, 不恥於惡食, 不務於外飾, 質則美矣, 志則高矣, 行則篤矣. 然不學, 無以成德. 故曰: “不踐跡, 亦不入於室.” 君子知所以勉學.서명소학질서 | 저자이익(李瀷, 1681~1763) | 자료문의청명문화재단 태동고전연구소(www.chungmyung.org)
- 善行 裴行儉先見有可商量者, 王、盧之溺, 或出() [성호전서 정본화 사업 | 한림대학교]HCLL_6:3:7 裴行儉先見有可商量者, 王、盧之溺, 或出於不幸, 賓王草檄遇殺, 似未必爲罪. 且後世爵祿之享, 未必因器識而致之, 則行儉之得中, 誠幸耳, 疑若不足以曉人也. 然行儉之論, 特大槪言之. 孟子曰“盆成括死矣”, 括果死. 夫少有才而未聞道者, 未必人人而死矣. 然在括...서명소학질서 | 저자이익(李瀷, 1681~1763) | 자료문의청명문화재단 태동고전연구소(www.chungmyung.org)
- 善行 退溪曰: “古記有云: ‘南斗司生, 北斗司死, () [성호전서 정본화 사업 | 한림대학교]HCLL_6:2:7 退溪曰: “古記有云: ‘南斗司生, 北斗司死, 故捄死請命, 皆於北斗.’ 此乃術家之邪說. 黔婁之禱, 特出於迫切之至, 循俗爲之, 邪正不暇論. 其得愈病, 只是孝感所致.” 愚按, 北辰, 北極, 非北斗也. 北辰, 天之紐星, 天神之最尊者, 黔婁之禱, 不過疾痛...서명소학질서 | 저자이익(李瀷, 1681~1763) | 자료문의청명문화재단 태동고전연구소(www.chungmyung.org)
- 善行 鄧伯道於姪則厚, 而於子則薄, 設有人遇() [성호전서 정본화 사업 | 한림대학교]HCLL_6:2:26 鄧伯道於姪則厚, 而於子則薄, 設有人遇如此事, 以爲父子叔姪義不可一舍. 扶抱而行, 不幸全沒共死, 則誰敢曰“處義不明”? 以此知伯道之不得, 爲至當也. 今按《本傳》, 其子次日猶追及, 乃繫而去, 次日追及, 則兒非孩提之稚也. 以小兒能追及於次日, 則又非困迫之...서명소학질서 | 저자이익(李瀷, 1681~1763) | 자료문의청명문화재단 태동고전연구소(www.chungmyung.org)
- 善行 魏王脩誡子書曰: “禹不寶尺璧而愛寸陰.” () [성호전서 정본화 사업 | 한림대학교]HCLL_6:3:6 魏王脩誡子書曰: “禹不寶尺璧而愛寸陰.” 侃之言, 蓋祖此. 然“寸陰”者, 言其至微也, 言“寸”, 則分、毫皆擧之矣. 故《淮南子》曰“聖人惜分寸之陰”, 可以證矣. 侃之意, 則以禹之寸陰爲歇, 而將欲用力之尤篤, 故曰“分陰”.서명소학질서 | 저자이익(李瀷, 1681~1763) | 자료문의청명문화재단 태동고전연구소(www.chungmyung.org)
善言拜謝 [제국신문의 수집, 정리 및 DB자료화 | 한양대학교]젼쥬 로샹욱씨가 의졍부에 샹셔 대를 좌에 번등노라 죵샤의 위란과 민란보와 일영에 협샹등졀과 졍치의 본말과 죠졍의 급션무와 무복의 현혹과 지의불용과 파원시찰을 하송과 디방관의 관할과 졍의 문람과 법률에 불공이며 말기를 우흐로 셩군이겨시고 아레로 셩...게재일1902년 3월 13일 | 기사분류잡보- 善諛者不忠，好諫者不偝。察乎此則鮮有失矣。 [여유당전서 정본 사업 | 다산학술문화재단]《茶山筆談》云：“縣令雖卑，有君道焉。力排謟諛，翕受諫爭，不可不自勉。然吏ㆍ奴地卑，諫固不敢，諂亦不便。唯鄕丞ㆍ首校之等，擧顏察色，可以盡言。於是阿諛順旨，권차명牧民心書 卷四 | 문체雜著類|論說類 | 저자정약용(丁若鏞, 1762 ~ 1836) | 자료문의다산학술문화재단(http://www.tasan.or.kr )
- 善謔 [조선시대 유서(類書) 기반 지식 DB 및 지식지도 구축 | 고려대학교]高談, 舒欝, 畜馬, 外舅, 寄書, 袖詩, 獻詩, 聖門, 乘肥者, 款段, 良馬, 駑乘출전대동운부군옥 | 수록위치19권 6장 44절 | 자료문의고려대학교 박종천 교수
善護役夫 [제국신문의 수집, 정리 및 DB자료화 | 한양대학교]포와디방에셔 무론모인고 하륙에 금젼 십원이 잇셔야 하륙을 식히난고로 대시라 은에셔 명에 십원식 쥬어셔 나게고 향일에 들어갓던 본국인 일명이 병이들어 회국에 극진이 보호야 쥬엇다니 감일이라 더라게재일1903년 3월 10일 | 기사분류잡보
